– ¿Cuáles son los argumentos de quienes consideran permisible que quienes realizan la peregrinación de Tamattu’ y Qiran ayunen durante los días de Eid?
Nuestro estimado hermano/hermana,
Según la escuela de pensamiento Hanafi,
de quienes realizan la peregrinación de la Tamattu’ y la peregrinación de la Qiran.
-que los retendrán en la peregrinación si no encuentran la manera de sacrificar a la víctima
– El ayuno de tres días comienza después de entrar en estado de ihram para la Umrah durante los meses de peregrinación y continúa hasta el día de Arafah. No es obligatorio ayunar estos tres días de forma consecutiva. El momento más virtuoso es comenzar un día antes del día de Tarwiya y terminar el día de Arafah.
(véase Sabunî, Ravaiu’l-beyan, I/251).
Quienes no hayan ayunado hasta el día de Arafah, ya no podrán hacerlo durante los días de la festividad.
Deben sacrificar un animal. Porque este ayuno es la expiación/el sustituto del sacrificio, se ha hecho obligatorio para que lo reemplace. En el versículo,
“…consiste en ayunar tres días durante la peregrinación…”
(véase Al-Baqarah, 2:196)
Se ha ordenado y se ha establecido el tiempo del ayuno de tres días como el tiempo del Hajj. Por lo tanto, quien no haya cumplido con el ayuno hasta el día del Eid al-Adha habrá salido del estado de ihram y estará obligado a sacrificar dos animales. Uno es el sacrificio de temettu’, y el otro es el sacrificio que compensa la salida del estado de ihram sin haber realizado el sacrificio del Hajj.
(véase al-Durr al-muhtar, II, 264; al-Lubab, I, 193; al-Fiqh al-Islami, III, 225).
Según la escuela de pensamiento malikí,
Estos ayunos de tres y siete días deben realizarse de forma consecutiva. El ayuno de tres días comienza después de entrar en el estado de ihram para la peregrinación y termina el día de Arafah. Sin embargo, quienes no lo hayan realizado en este tiempo por desconocimiento u olvido, lo harán durante los días de Mina/Eid al-Adha.
(véase Bidayetu’l-Müctehid, I, 357; el-Fıkhu’l-İslamî, III, 226).
Según la escuela de pensamiento Shafi’i,
Se considera recomendable/más virtuoso ayunar tres y siete días consecutivos. El ayuno de tres días comienza después de entrar en estado de ihram para la peregrinación. Porque en el versículo…
“Tres días de ayuno durante el Hajj”
Se trata de eso. Por lo tanto, no es permisible adelantar este ayuno al período de ihram del Hajj. Es recomendable ayunar los tres días antes del día de Arafah, ya que ayunar en el día de Arafah es desaconsejable para los peregrinos.
(véase Mecmu, VII, 185; Sabunî, Ravaiu’l-beyan, I, 251).
Según la opinión antigua del Imam Shafi’i, es permisible ayunar estos tres días durante los días de Tashriq. Según su opinión posterior, no lo es. Los eruditos shafi’itas que adoptan esta opinión, al igual que los hanafíes, sostienen que el ayuno no es permisible durante los días de la fiesta del sacrificio/Tashriq. El Imam Nawawi afirmó que esta es la opinión más correcta.
(Colección; VI, 443-445).
Según los eruditos que adoptan la antigua opinión del Imam, aquellos que no ayunaron estos tres días antes del Eid pueden ayunar durante los días del Eid.
(véase Mecmu, VI/441; Sabunî, Ravaiu’l-beyan, I, 251)
.
La prueba de esto es el siguiente hadiz transmitido por Bujari: La Señora Aisha (que Allah esté complacido con ella) e Ibn Umar dijeron:
“El ayuno en los días de Tashriq solo está permitido para quienes no pueden encontrar un animal para sacrificar.”
(Bujari, Ayuno, 68).
Según la escuela Hanbali,
No es obligatorio ayunar tres días y siete días seguidos. Para el ayuno de tres días hay dos momentos, uno recomendable y otro permitido. El momento recomendable/más virtuoso comienza con la entrada en el estado de ihram para la peregrinación y termina el día de Arafah. El momento permitido es…
-Tal como lo prevén los hanafíes-
El ihram de la Umrah comienza con la entrada en estado de ihram y continúa hasta el día de Arafah. Si quien realiza la peregrinación de Tamattu’ no ayuna en su momento habitual, debe hacerlo en días posteriores, incluyendo los días de Tashriq.
(véase al-Mughnī, III, 478-78, al-Fiqh al-Islāmī, III, 228).
También existen relatos que indican que el Imam Ahmed no consideraba esto permisible.
(Colección, VI, 445).
En resumen,
Excepto los Hanafíes, -İ
Teniendo en cuenta una de las opiniones del Imam Shafi’i y del Imam Ahmad…
Según las tres escuelas de pensamiento que conforman la jurisprudencia islámica, podemos decir que es permisible ayunar durante los tres días de la festividad del Eid al-Adha / días de Tashriq.
La razón es la siguiente:
a.
Dios dice en el Corán, en una traducción aproximada:
“Quien no pueda conseguir un animal para el sacrificio, deberá ayunar diez días: tres durante la peregrinación y siete al regresar a su lugar de origen.”
(Al-Baqarah, 2:196)
Así se ha ordenado. Por lo tanto, este ayuno de tres días debe realizarse durante los días de Hajj. Quienes no lo hayan cumplido anteriormente, solo tienen los días de Tashriq para hacerlo. Por consiguiente, deben ayunar en esos días.
(Al-Fiqh al-Islami, III, 228).
b.
Aisha (que Allah esté complacido con ella) e Ibn Umar.
“El ayuno en los días de Tashriq solo está permitido para quienes no pueden encontrar un animal para sacrificar.”
Las expresiones que aparecen en el texto indican que ellos lo escucharon directamente del Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Es decir, el hadiz tiene la categoría de *marfu*.
(An-Nawawī, Majmūʿ, VI, 442; Al-Fiqh al-Islāmī, III, 228)
Esto indica que se trata de una licencia especial relacionada con el tema.
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
