– Hay gobernantes que defendieron el Islam y fueron amigos de Dios, como Fatih Sultan Mehmet, Abdülhamid y Yavuz Selim.
– El maestro Bediüzzaman, por su parte, dice: “Me refugio en Dios contra el demonio y la política…”
– Teniendo en cuenta ambos aspectos, ¿cuál debería ser nuestra perspectiva hacia la política?
– ¿Es lícito o pecaminoso entrar en política, siempre y cuando no haya mentiras, calumnias, etc.?
Nuestro estimado hermano/hermana,
En primer lugar, debemos señalar que el Maestro Bediüzzaman se alejó de la política en nombre del servicio al Corán y como una enseñanza de fe propia de un renovador. De lo contrario…
“Que nadie haga política.”
no lo ha dicho.
Después de esta breve información, pasemos a los detalles:
Política,
significa gobernar el Estado. El hecho de que los compañeros del Profeta (que Dios le bendiga y le conceda paz) se ocuparan urgentemente de la elección del califa tras su fallecimiento, demuestra la importancia de la política, entendida como administración, en el Islam.
En las narraciones auténticas de los hadices, la política/administración se ha evaluado desde diferentes perspectivas:
“El califato después de mí”
-o el califato profético-
durante treinta años.”
(véase Abu Dawud, Sunan, 8; Tirmidhi, Fitan, 48; Ahmad b. Hanbal, 4/272; 5/220, 221)
“La profecía permanecerá entre vosotros mientras Dios quiera; luego la quitará cuando quiera. Después habrá un califato en el sistema de la profecía. Este también durará mientras Dios quiera; luego Dios lo…”
-cuando quiera-
lo elimina. Luego viene un reinado tiránico, que dura lo que Dios quiera; después Dios lo elimina cuando lo desea. A continuación, un reinado despótico, que dura lo que Dios quiera, y luego Dios lo elimina cuando lo desea. Finalmente, llega un califato bajo el sistema de la profecía.”
(véase Ahmed b. Hanbel, 4/273).
Al-Hafiz al-Haythami dictaminó la autenticidad del hadiz diciendo: “Ahmad ibn Hanbal, al-Bazzar (de forma más completa) y al-Tabarani (una parte) lo han narrado; sus narradores son fiables”.
(véase Majma’ al-Zawa’id, 5/226)
Parece ser que, tras los Califas Rashidun, la política a menudo se desvió de su curso, y aunque se trataba de un estado regido por la Sharia, se hicieron concesiones a los principios islámicos, se menoscabó la verdadera justicia y surgieron diversas injusticias.
Por otro lado,
política
Es una expresión bastante general. Abarca un campo muy amplio, que va desde la política económica del Estado hasta el estilo de gestión de un director de empresa, pasando por los métodos de guía de los maestros y profetas (que la paz sea con ellos). Pero, curiosamente, el hombre moderno, al contemplar las estériles disputas políticas como si fueran un combate de boxeo, asocia inmediatamente la política con la propaganda de los partidos y los programas de gobierno.
Es bastante difícil explicar la concepción política del Maestro Bediüzzaman a personas tan condicionadas por la política.
“¡Oigan, señores! Yo sigo la corriente de la fe. Frente a mí está la corriente de la incredulidad. No tengo nada que ver con otras corrientes.”
(véase Cartas, Carta Decimosexta)
El objetivo de Bediüzzaman es contribuir a la salvación de la fe de las personas. Su enemigo absoluto es la incredulidad. Por lo tanto, la perspectiva del Maestro sobre la política también se regirá por esta medida.
El maestro es un gran psiquiatra, un médico del corazón. Ricos, pobres, jefes, empleados, votantes y votados, todos están dentro de su campo de interés.
Y su propósito es darles a todos una lección de fe verdadera.
es preservar la fe de todos ellos del peligro.
“En este tiempo, el peligro más importante para los musulmanes es la corrupción de los corazones y el debilitamiento de la fe a causa de la desviación proveniente de la ciencia y la filosofía. La única solución es la luz, mostrar la luz, para que los corazones se reformen y la fe se salve.”
(véase Lem’alar, Decimosexta Lem’a)
Otra razón por la que el maestro veía con frialdad las corrientes políticas actuales.
es que el sectarismo político perjudica gravemente el espíritu de unidad y solidaridad de nuestra nación.
En el Islam, amar por Dios y odiar por Dios es fundamental.
Por lo tanto, los atributos que Dios desaprueba, aborrece y prohíbe son malos, independientemente de quién los posea; mientras que los atributos buenos y hermosos con los que Él se complace son buenos y hermosos, independientemente de quién los posea.
Pero en política, a menudo se pierde esta medida. Quienes no comparten la misma ideología política son considerados malos en todos los aspectos, mientras que los miembros de su propio partido son vistos como puros y transparentes en todos los sentidos. Bediüzzaman expresa maravillosamente el gran daño que este error causa en el corazón y el alma del ser humano con las siguientes palabras:
“¡Cuidado, cuidado! Que las corrientes mundiales, especialmente las políticas y sobre todo las que miran hacia el exterior, no os lleven a la discordia. ¡Que no os dispersen frente a las sectas de la perdición unidas! Que en lugar del principio divino de ‘El amor por Dios y el odio por Dios’, ¡Dios nos proteja!, no reine el principio satánico de ‘El amor por la política y el odio por la política’, y que no os haga mostrar enemistad hacia un hermano en la verdad, semejante a un ángel, y amor y apoyo a un compañero político, semejante a un demonio, consintiendo así en su injusticia y convirtiéndoos en cómplices morales de su crimen.” (Epílogo de Kastamonu)
El resumen de este tema es mantenerse alejado de la política.
su justificación
Es posible encontrar esto en las siguientes palabras del maestro Bediüzzaman:
a)
“En este tiempo hay corrientes tan extraordinarias que lo absorben todo, de modo que, incluso si el verdadero Mesías (el Mahdi) llegara en este tiempo, tendría que tener cuidado de no dejarse arrastrar por esas corrientes.”
renunciar a la situación en el mundo de la política
y creo que cambiará de objetivo”.
(Epístola de Kastamonu, Carta 84, pág. 90)
b)
“Pero en esta época, ante los ojos de los negligentes, los extraviados y los que venden su religión por el mundo, cambiando diamantes eternos por cuentas de vidrio, existe el temor de que esa labor de fe sea considerada como un instrumento o esté subordinada a corrientes externas poderosas, y de que su alto valor sea disminuido ante la opinión pública. Por eso, el Sagrado Corán nos prohíbe categóricamente la política.”
(Epístola de Kastamonu, Carta 92, pág. 137)
c)
“Si se dijera:
¿Por qué el califato islámico no se estableció en la Casa del Profeta?
¿Acaso no eran ellos los más dignos y merecedores?
“La respuesta es:
El poder terrenal es engañoso. La Casa de los Profetas, por su parte, estaba encargada de preservar las verdades del Islam y los preceptos del Corán. Quien accedió al califato y al sultanato,
O debe ser tan inocente como un profeta, o debe poseer una extraordinaria virtud y pureza de corazón como los Califas Rashidun, Omar ibn Abd al-Aziz de los Omeyas y el Mahdi de los Abbasíes, para no ser engañado.
”
(Cartas, Carta Decimonovena, pág. 100)
d) “¿Cuál es la razón de ese trato cruel y despiadado que sufrieron esas benditas personas?”
usted dice.
“La respuesta es:
Como ya hemos mencionado, durante el reinado de los Omeyas, los opositores de Husayn, existían tres principios que daban lugar a una crueldad despiadada:
Alguien:
Un principio de la política despiadada: “Por la seguridad del gobierno y la continuidad del orden público, se sacrifican individuos”.
En segundo lugar:
Su reinado, al basarse en la raza y la nacionalidad, se fundamenta en un principio cruel del nacionalismo:
“Todo se sacrifica por la salvación de la nación.”
Tercero:
La vena de rivalidad tradicional de los Omeyas contra los Hachemíes, presente en algunos como Yazid, les había hecho capaces de una crueldad despiadada.
(véase Cartas, Carta Decimoquinta, p. 56)
e)
“¿Por qué te dedicabas con tanto fervor a la política, cuando eras joven y libre? ¿Por qué la has abandonado por completo durante casi cuarenta años?”
“La respuesta es:
Siendo la política humana una de las leyes fundamentales más esenciales:
“Por la salvación de la nación, se sacrifican los individuos. Por la seguridad de la comunidad, se sacrifican las personas. Por la patria, se sacrifica todo.”
“Porque sé con certeza que todos los terribles crímenes cometidos hasta ahora en la humanidad han surgido del mal uso de esta ley. Esta ley fundamental de la humanidad, al no tener un límite definido, ha dado lugar a muchos abusos. Dos guerras mundiales surgieron del mal uso de esta cruel ley fundamental, devastando el progreso de la humanidad durante mil años, y emitiendo un veredicto de destrucción de noventa inocentes por cada criminal. Bajo la apariencia de un interés público, los rencores personales, por culpa de un criminal, destruyeron una ciudad entera. Remito a los lectores a los tratados y defensas de Risale-i Nur, ya que demuestran esta verdad.”
(véase Emirdağ Lahikası-II, Carta 74, pág. 98)
f)
“En una ocasión, como resultado de este sectarismo fanático, vi que un erudito religioso menospreciaba a un sabio virtuoso que discrepaba de sus ideas políticas, hasta el punto de considerarlo hereje. Y, por el contrario, alababa con respeto a un hipócrita que compartía sus opiniones.”
Fue entonces cuando me asusté de las malas consecuencias de la política y dije: “Me refugio en Dios contra Satanás y la política”.
Desde entonces, me he retirado de la vida política.
(véase Cartas, Carta Vigésimo Segunda, p. 267)
g)
“Dijeron: No ves la impiedad, está ganando terreno. Es necesario manifestarse en nombre de la religión.”
Dije: Sí, es necesario. Pero con una condición estricta: que el motor…
amor al Islam y celo religioso
debería ser. Si el motor o el propulsor,
politiquería o partidismo
es peligroso. El primero, aunque se equivoque, quizás esté disculpado. El segundo, aunque acierte, es responsable.
“Se dijo: ¿Cómo lo sabremos?”
“Dije: Quien prefiera a su colega político corrupto antes que a su oponente religioso, bajo pretextos de mala fe, es un político manipulador. Y quien, con una mentalidad de monopolio, muestre la religión, que es un bien sagrado para todos, como algo exclusivo de sus correligionarios, provocando así una aversión a la religión en una gran mayoría, es un sectario.”
(Sugerencias)
En resumen
La política en sí misma no es mala, es muy buena. Pero es un hecho que, a medida que el tiempo envejece, los intereses personales y los deseos egoístas de los políticos rejuvenecen. Por eso, muchos eruditos, comenzando por los cuatro imames de las escuelas de jurisprudencia, incluso rechazaron ser funcionarios del Estado para no involucrarse en la política y con los políticos.
Para más información, haga clic aquí:
– ¿Qué grado de importancia le da nuestra religión a la política? ¿Un creyente debe participar en política…?
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
