– Queremos decir la verdad en aras de la honestidad. Por eso les decimos a las personas sus defectos en la cara. Con la mentalidad de “¡Que se le rompa el corazón si se le rompe! Debo ser realista y honesto, y decirle a la otra persona sus defectos y errores”, les decimos sus defectos y errores. Por eso los entristecemos y les rompemos el corazón.
– ¿Dónde radica el error de esta mentalidad?
– ¿Existen versículos y hadices en las fuentes que demuestren la falsedad de esta mentalidad?
– Entonces, ¿cuál debería ser el pensamiento y el comportamiento correctos?
Nuestro estimado hermano/hermana,
– No es correcto sacar a relucir los defectos.
No todo se dice en nombre de la honestidad.
“Todo lo que digas debe ser cierto, pero no siempre es correcto decir toda la verdad.”
es necesario cumplir con el principio de.
En el Islam, por principio, los defectos se ocultan, no se revelan.
En el Corán.
-Excepto Abu Lahab-
Para nosotros, es una lección importante que no se mencionen los nombres de los infieles ni se hagan públicos sus defectos.
Algunos son:
“No estoy chismeando, se lo diría en su cara…”
Utilizan expresiones como esas. Según ellos, hablar a espaldas de alguien es pecado, pero decírselo en la cara no lo es. Sin embargo, herir el corazón de alguien innecesariamente también es un pecado.
Aparte de decir las verdades que estamos obligados a decir, como en un testimonio, no es correcto decirle a alguien sus defectos en la cara.
En un hadiz se expresa lo siguiente:
“Luego aparecerá una gente que dará testimonio sin que se les pida, que prometerá y no cumplirá, que traicionará y no será digna de confianza, y entre ellos se extenderá la obesidad.”
(Buhari, Shahadat, 9, Fadail, 1; Muslim, Fadail 210, 214; Tirmidhi, Fitan, 45, Shahadat, 56)
Aquí tampoco se veía con buenos ojos que alguien que no hubiera sido llamado como testigo se levantara a testificar.
Sin embargo,
“¿Os informo sobre el mejor de los testigos? Aquel que testifica sin que se le haya pedido que lo haga.”
(Muslim, Fedail, 19/1719)
En un hadiz, se elogia a quien da testimonio aunque no se le haya pedido que lo haga.
Las interpretaciones más importantes que los eruditos han hecho sobre estos dos hadices son las siguientes:
a)
El hadiz que condena el testimonio ofrecido sin ser solicitado.
Con respecto a los derechos de los demás.
es el testimonio pertinente.
“El mejor testimonio es el que se da sin que se lo pidan.”
el lugar donde fue alabado
Por el derecho de Dios.
es lo pertinente.
b)
El testimonio no solicitado y mal visto se refiere, en general, a cuando alguien testifica sobre algo que no le concierne,
“representante no autorizado”
es como el testimonio de alguien que va y testifica. Porque aquellos que están ansiosos por dar este tipo de testimonio generalmente…
-como declarar a favor o en contra de la persona sobre la que testifican en el juicio-
aparecen con un propósito específico. Esto es un mal testimonio debido a su mala intención.
“El mejor testimonio es el que se da sin que se lo pidan.”
Con esto se hace referencia a casos especiales. Por ejemplo, una persona tiene un derecho, pero no puede encontrar un testigo para probarlo.
En este caso, alguien que sabe de esto debería ir por su cuenta a hablar con ese hombre.
“Puedo dar fe de que esta mercancía te pertenece.”
es un testimonio que se desarrolla en forma de declaración.
(cf. An-Nawawi, Sharh Muslim, 12/17; Ibn Hajar, Fath al-Bari, 5/259-260)
En resumen:
El hadiz que se encuentra tanto en Bujari como en Muslim, y que condena a quien se presenta como testigo sin ser requerido, es el más auténtico y señala que incluso en el testimonio, hablar innecesariamente no es correcto. Incluso, según lo que Tirmizi transmite de algunos eruditos, esta condena se debe a la alta probabilidad de que quien se presenta como testigo por iniciativa propia esté mintiendo.
(cf. Tirmizi, agy)
Los siguientes hadices también arrojan luz sobre nuestro tema:
“El musulmán es hermano del musulmán. No lo traiciona, no le miente y no lo abandona en su necesidad. Para todo musulmán, el honor, los bienes y la sangre de otro musulmán son sagrados. La piedad está aquí.”
Basta con que uno menosprecie y humille a su hermano musulmán para que eso sea considerado un mal.
(Tirmidhi, Birr 18)
“El musulmán es hermano del musulmán. No lo oprime, no le hace injusticia, ni lo entrega al enemigo. Quien satisface la necesidad de su hermano musulmán, Dios también satisfará su necesidad. Quien alivia una dificultad de un musulmán, Dios aliviará una de sus dificultades en el Día del Juicio Final.”
Quien oculte los defectos y faltas de un musulmán, Dios también ocultará sus defectos y faltas.
”
(Bujari, Mazalim 3; Muslim, Birr 58)
Para más información, haga clic aquí:
– ¿Decir la verdad significa decir toda la verdad en todas partes?
– ¿Cuál era el método de predicación y consejo de nuestro Profeta?
—”Quien reprenda a su hermano por un pecado, no morirá sin haber cometido ese mismo pecado…”
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
