¿Existen relatos sobre la entrega de limosna para saldar las deudas de oración de los difuntos?

Nuestro estimado hermano/hermana,

En un sitio web relacionado se proporciona la siguiente información: “En la glosa de Tahtavi se dice: ‘Existe consenso (icma) entre todos los eruditos sobre la necesidad de realizar la expiación (iskat) de las oraciones que una persona no pudo realizar. Decir que no se puede realizar la expiación de la oración es muy incorrecto. Porque hay consenso al respecto.’ Esta información es correcta.”

Sin embargo, la traducción realizada aquí es incorrecta. Porque la expresión árabe original es que significa . Creemos que con esto se refiere a la escuela Hanafi. Si se refiriera a todas las escuelas, se usaría la forma plural .

De hecho, Şurunbilali, en su comentario sobre el texto de Tahtavi, incluyó las siguientes opiniones:

Así que no tiene ninguna pretensión aquí.

– Parece ser que Tahtavi también imitó y siguió a Shurunbilali en este tema.

– En ad-Durrü’l-muhtar/er-Reddu’l-Muhtar se menciona la opinión del Imam Muhammed sobre el tema, pero esto se especifica únicamente en relación con el ayuno.

“Si alguien lega el pago de la expiación del ayuno, se considera totalmente lícito. Porque esto está establecido en el Corán y en los hadices. Si no lo lega y sus herederos lo pagan, el Imam Muhammad dijo:…”

– El Imam Muhammad aplicó esta misma afirmación sobre la expiación del ayuno no testamentario al caso de la oración testamentaria. Porque así como no existe ningún texto legal que establezca que la expiación del ayuno deba ser realizada por los herederos si no se ha dejado testamento, tampoco existe ningún texto legal que regule la expiación de la oración, incluso si se ha dejado testamento.

Estas declaraciones de Ibn Abidi también demuestran que no existe ningún versículo del Corán ni ningún hadiz sobre la omisión de la oración.

-Según la información proporcionada por nuestros profesores que han realizado investigaciones específicas sobre este tema, no se ha encontrado ninguna opinión de un imán de una escuela de pensamiento o de un mujtahid que indique que la deuda de oración pueda ser saldada mediante una expiación, excepto una declaración atribuida al Imam Muhammad en su obra.

Además, en la investigación realizada sobre las múltiples copias manuscritas de la mencionada obra del Imam Muhammad, que aún no se ha publicado, en las bibliotecas, no se ha encontrado la frase en cuestión.

Considerando que ambas prácticas son corporales y que la oración es más importante que el ayuno, han incluido la deuda de oración en la misma categoría que la deuda de ayuno, recomendando como precaución el pago de una expiación a los pobres por cada oración adeudada, y considerándolo una buena acción (mustahsan).

En realidad, no se puede decir que con esto se salden las deudas de oración de alguien. De hecho, la inclusión de la declaración atribuida al Imam Muhammad lo demuestra.

Pero como resultado de alegrar a los pobres.

El autor de Durer, al narrar el hadiz en cuestión, menciona que fue narrado por Nesai.

La narración que Nesai transmite de Ibn Abbas dice lo siguiente:

– Zayla’i informó que esta narración es atribuida a Ibn Abbas, es decir, es una declaración suya.

– Muhašši, Abdualaziz el-Fincani, afirmó que esta narración (la que está en suspenso) de Nesai es auténtica. (véase Nesabu’r-raye, ay/ 4.Talik)

– Sin embargo, en el hadiz que Beyhaqi narra de Ibn Abbas, solo se menciona el ayuno, no la oración, en relación con el tema. No obstante, Beyhaqi también señala la debilidad de este hadiz.

Saludos y oraciones…

El Islam a través de preguntas.