¿Existe algún milagro atribuido a nuestro profeta relacionado con la resurrección de los muertos?

¿Existen milagros atribuidos a nuestro Profeta relacionados con la resurrección de los muertos? ¿Podría proporcionarme información sobre las fuentes y la autenticidad de estas narraciones?

Nuestro estimado hermano/hermana,

Respuesta 1:

Los milagros de nuestro Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) sobre la resurrección de los muertos:

“La primera es la siguiente:

Hasan Basri, el principal líder de los ulemas de lo externo y lo interno en la época de los Tabi’in y un importante y fiel discípulo del Imam Ali, relata que: Un hombre se acercó al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) llorando y lamentándose. Dijo:

“Yo tenía una niña pequeña. Murió en el arroyo cercano, la tiré allí.”

El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, sintió compasión por él. Le dijo:

“Ven, vamos a ir allí.”

Se fueron. El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, llamó a esa hija muerta,

“¡Oh, fulana!”

dijo. De repente, esa chica muerta.


“¡A tu servicio y a tu disposición!”


dijo. El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, ordenó:

“¿Deseas volver a estar con tu padre y tu madre?”

Él/Ella dijo:


“No, he encontrado algo mejor que eso.”


(Qadi Iyaz, al-Shifa, 1:320; al-Hafaji, Sharh al-Shifa, 3:106)

En segundo lugar:

Algunos importantes imames, como el Imam Bayhaqi y el Imam Ibn Adiyy, narran de Anas ibn Malik que éste dijo: Una anciana tenía un solo hijo, y éste falleció repentinamente. La piadosa mujer quedó muy afectada y dijo:

“¡Oh, Señor! He emigrado hasta aquí por tu complacencia, por la lealtad y el servicio al Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él. Por el respeto a ese Mensajero, concédeme a mi único hijo, que es el único que me dará descanso en mi vida.”

Enes dice:


Aquel hombre muerto se levantó y comió con nosotros.


(Qadi Iyaz, al-Shifa, 1:320; Ibn Kathir, al-Bidaya wa’n-Nihaya, 6:292)

He aquí el fragmento de la Casida de Burda del Imam Busiri que alude y expresa este asombroso suceso:

“Si las señales hubieran mostrado su grandeza y aceptación en la medida de su dignidad, no solo los recién fallecidos, sino incluso los huesos podridos podrían haber sido resucitados en su nombre.”

Tercer incidente:

Narradores como el Imam al-Bayhaqi, entre otros, transmiten de Abdullah ibn Ubaydullah al-Ansari que éste dijo: “Estuve presente cuando enterraron a Zabit ibn Kays ibn Shammas, quien murió mártir en la batalla de Yamama. Mientras lo enterrábamos, de repente se escuchó una voz que provenía de él:”

“Mahoma es el Mensajero de Dios. Abu Bakr es el Sincero. Omar es el mártir. Y Osmán es el compasivo y bondadoso.”

dijo. Luego lo abrimos, lo miramos; ¡muerto, inanimado! He aquí, en ese momento, antes incluso de que el Califa Omar asumiera el califato, se anunciaba su martirio. (véase Qadi Iyaz, ash-Shifa, 1:320; Ali al-Qari, Sharh ash-Shifa, 1:649; Ibn Kathir, al-Bidaya wa’n-Nihaya, 6:157-158)

Cuarto suceso:

El Imam Taberani y Abu Nuaym, en sus *Dalā’il al-Nubuwwa*, narran de Nu’man ibn Bashir que: Zayd ibn Haritha cayó muerto repentinamente en el mercado. Lo llevamos a casa. Entre la tarde y la noche, mientras las mujeres lloraban a su alrededor, de repente…


“¡Silencio, silencio! ¡Cállense!”


dijo. Luego, con elocuencia,


“Muhammad es el mensajero de Dios; la paz sea contigo, oh mensajero de Dios”


dijo, y habló un poco más. Luego vimos que estaba inerte, había fallecido. (Ibn Kathir, al-Bidaya wa’n-Nihaya, 8:291 (con diferentes versiones); al-Haythami, Majma’uz-Zawaid, 5:179-180, con dos versiones diferentes)

¡Si los cadáveres inanimados confirmaran su profecía, mientras que los vivos no lo hicieran, entonces esos vivos serían, sin duda, más inanimados que los muertos y más muertos que los cadáveres! (véase Said Nursi, Mektubat, Decimonovena Carta)

Respuesta 2:

Primer incidente:

La opinión de Aliyyu’l-Kari sobre este tema es la siguiente:

“Se desconoce el narrador original de esta narración de Hasan al-Basri. Sin embargo, yo (al-Qari) he visto una similar en las *Dalā’il* de al-Bayhaqi. Dice así: El Profeta invitó a un hombre al Islam. El hombre dijo: “No creeré en ti hasta que resucites a mi hija”. El Profeta dijo: “Muéstrame su tumba”. Él se la mostró. El Profeta fue a la tumba de la niña y la llamó por su nombre: “¡Oh, Fulana!”. La niña muerta respondió: “¡Aquí estoy, a tu servicio!”. El Mensajero de Dios preguntó: “¿Quieres volver al mundo?”. La niña respondió: “¡Oh, Mensajero de Dios! ¡Por Dios que no quiero! Porque he visto que la vecindad/proximidad/protección de Dios es mejor que la de mis padres. Y he visto que el Más Allá es mejor para mí que este mundo”. (véase Aliyyu’l-Qari, *Sharh al-Shifa*, Beirut, 1421, 1/650-651)”

– Este mismo milagro se menciona en otras fuentes. (véase al-Qastalani, al-Mawahib al-Laduniyya, El Cairo, s.f., 2/296)

Aliyyu’l-Kari, en este contexto, también menciona que el Profeta, en la casa de Jabir, reunió los huesos de un cordero que había comido con sus compañeros y, con el permiso de Dios, los resucitó. (véase la referencia anterior)

Segundo Incidente

– Ibn Kathir menciona tres narraciones diferentes sobre este tema. (Al-Bidaya wa’n-Nihaya, 6/171, 291, 323)

– En la obra de Ibn Abi al-Dunya, considerada la fuente original de esta narración, titulada “Man ‘Asha Ba’da al-Mawt/Los que volvieron a vivir después de la muerte” (Beirut, 1413, 1/12), este suceso se relata con una cadena de transmisión completa —una versión de Anas y otra de un narrador diferente—. Los eruditos mencionados anteriormente confiaron en ella, incluyéndola en sus obras.

– Beyhaqi también incluyó tres narraciones con cadena de transmisión, todas ellas transmitidas por Anas ibn Malik. (véase Beyhaqi, Dalā’il al-Nubuwwa, 6/50, 51, 52)

No hemos encontrado a nadie que haya corregido esta narración, ni tampoco a nadie que la haya criticado.

Tercer incidente:

Ibn Kathir, citando a Bayhaqi (Dalā’il, 6/58), informa que existen narraciones auténticas sobre personas que hablaron después de su muerte. (véase Ibn Kathir, Ibn Kathir, al-Bidāya wa-n-Nihāya, 6/174-175)

Algunas de estas fuentes ubican este suceso en la batalla de Yamama, mientras que otras lo sitúan en la batalla de Cemel o Siffin. De hecho, Bayhaqi menciona dos narraciones diferentes que señalan ambos lugares. (agy)

Cuarto suceso:

Beyhaqi afirmó que la narración que hizo al respecto era “auténtica”. Y también incluyó otras narraciones que la respaldan. (véase Delail, 6/55-56)

– Bujari también confirmó brevemente este suceso y lo incluyó en su historia, diciendo: “Zayd ibn Haritha es de aquellos que murieron en la época de Uthman y hablaron después de su muerte”. (et-Tarihu’l-Kebir, 3/383)

Saludos y oraciones…

El Islam a través de preguntas.