1) ¿Cuál es la opinión de las cuatro escuelas de pensamiento islámico sobre el uso del alcohol en la elaboración de productos como refrescos y yogur?
2) ¿Cuál es la opinión de las cuatro escuelas de pensamiento islámico sobre el uso de colonia con alcohol?
3) ¿Es lícito consumir hoy en día cervezas que en su etiqueta indiquen que son sin alcohol?
4) Hay quienes dicen que es lícito beber alcohol siempre y cuando no se llegue a la embriaguez… ¿Cómo se puede entender esta práctica de los compañeros del Mensajero de Alá?
“…Abu Burda, hijo de Abu Musa, narró de su padre que éste dijo: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos envió a Mu’az y a mí a Yemen. Le dijimos: ¡Oh, Mensajero de Allah! En Yemen hay dos tipos de bebidas hechas de trigo y cebada, una llamada al-mizr y la otra al-bita. ¿Cuál podemos beber? El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Beban, pero no se emborrachen”. (Imam Tahavi, Hadices sobre la Jurisprudencia Islámica, Sharh Ma’ani al-Athar, 2009, M. Beşir Eryarsoy, Kitabî Yayınevi, Estambul, 2009, Volumen 6, p. 506)”
5) Según Abu Hanifa, ¿es lícito beber alcohol hasta el punto de no embriagarse?
Nuestro estimado hermano/hermana,
Intentemos dar una explicación que responda a estas preguntas y a otras relacionadas con el tema:
No se debe comer ni beber nada, ni en poca ni en mucha cantidad, que sea impuro o que esté prohibido comer o beber.
Pero si este objeto se mezcla o se confunde con otro objeto limpio, o si sufre una transformación como la combustión, etc., la regla cambia; es decir, ese objeto deja de ser haram e impuro (sucio según la religión).
Según todos los juristas islámicos, una pequeña cantidad de algo prohibido no hace que una gran cantidad de algo permitido se vuelva prohibido si se mezclan.
¿Pero cuánto es “mucho” aquí?
Si una sustancia impura se mezcla con poca agua o poco líquido, el agua y el líquido se vuelven impuros; no se pueden beber ni usar para la purificación ritual. Si la impureza se mezcla con mucha agua, entonces el agua…
color, sabor
y
olor
Una de ellas es que el agua no se ensucia a menos que cambie de tal manera que la suciedad que contiene se haga evidente.
Mucha agua:
A los hanafíes
Si el lugar es cuadrado, la superficie es de 10×10 arşın, si es redondo, es de 36 arşın, y la profundidad es la del agua que hay a aproximadamente un karış de distancia.
Un codo equivale aproximadamente a dos palmos.
A los Shafi’íes
son dos torres según
(un cubo grande, dos cubos de agua, aproximadamente 200 kg de agua),
A Imam Malik
Según la ley islámica, poca agua es aquella en la que se puede apreciar el color, el sabor o el olor de la impureza que ha caído en ella, mientras que mucha agua se considera aquella en la que no se puede apreciar.
Según las medidas aquí indicadas.
al agua tan preciada
Por ejemplo, si se mezcla orina o vino con el agua, esa agua no se considera impura, se puede usar para la ablución y esa agua…
-si no es perjudicial para la salud-
Es potable.
(véase Ibn Abidín, 1984, editorial Kahraman, 1/185,188; Bedâyiu’s-sanâyi’, Beirut, 1997, 1/402-405)
Así que, cuando se mezcla alcohol con un líquido, inmediatamente…
“Este líquido es haram.”
No se puede decir que sea haram; para dictaminar que lo es, deben cumplirse las condiciones explicadas anteriormente.
Las bebidas gaseosas se fabrican en grandes tanques, y el líquido/agua que contienen, según muchos expertos,
“mucho”
recorrido.
Por lo tanto, si al tomar una bebida gaseosa no huele a alcohol, no sabe a alcohol y no tiene el color del alcohol, entonces esa bebida es pura y halal.
“Incluso una pequeña cantidad de la mayoría de las bebidas embriagantes está prohibida.”
Si lo analizamos según la norma, dado que la cantidad de refrescos y colas que se pueden beber en el mercado no es suficiente para embriagar, tampoco hay inconveniente en este sentido.
También hay algo que decir sobre el consumo de bebidas gaseosas.
“efectos sobre la salud”
con
Las riquezas de los musulmanes a los extranjeros.
-a veces incluso a los enemigos de los musulmanes-
hay que considerarlo desde el punto de vista de la fluidez.
Conviene subrayar una vez más lo siguiente:
Si una gran cantidad de líquido, consumida de una sola vez, en una sola sesión, bebiendo un vaso tras otro antes de que pase el efecto del anterior, puede embriagar a una persona en un período de tiempo determinado, entonces beber una cantidad menor también es ilícito, es haram.
Por ejemplo, si una persona se emborracha al beber un litro de cerveza, entonces no debería beber ni un vaso ni un sorbo de esa cerveza.
¿Es impura el agua de colonia?
La cuestión de si es permisible o no aplicar alcohol y colonia al cuerpo o a la ropa con fines de limpieza, eliminación de malos olores, etc., y si estos tienen la cualidad de impureza que impide la oración, se ha convertido en uno de los problemas de nuestro tiempo.
Nuestra religión prohíbe el uso de sustancias embriagantes con ese propósito, basándose en pruebas del Corán, la Sunna y el consenso de los eruditos.
“Bebidas embriagantes”
expresado con la palabra
“sustancias embriagantes”
Si bien existen algunas discrepancias en algunos casos, está unánimemente establecido que el consumo de vino y bebidas alcohólicas derivadas del mismo está prohibido. También está unánimemente establecido que el consumo de otras bebidas con el propósito de embriagarse está prohibido. La opinión de la mayoría de los juristas (la mayoría de los fuqaha) es que su consumo, independientemente del propósito, también está prohibido.
En cuanto a la cuestión de si las bebidas alcohólicas son impuras (necis), existen diferencias de opinión (controversias):
1) Vino:
Según los antiguos juristas como Rabî’a, maestro del Imam Malik, y los imanes zahiríes como Dawud, y los más recientes como San’ani, Shawkani y Siddiq Hasan Khan, el vino hecho de zumo de uva sin fermentar no es impuro; beberlo es haram (prohibido), pero si se derrama sobre la ropa o el lugar de oración, no impide la oración.
Según la gran mayoría (cúmulo) de los juristas que no pertenecen a estas escuelas de pensamiento,
El vino es impuro; impide la oración.
Quienes adoptan la primera opinión se basan en el versículo que dice:
“rics”
(Al-Má’ida, 5:90)
afirman que la palabra no se refiere a la impureza física, sino a la impureza espiritual. Sin embargo, la mayoría opina que esta palabra…
impuro
(impuro según la ley islámica)
lo entienden en el sentido de y adoptan la mencionada disposición.
2) Vino de dátiles secos y frescos y de pasas:
Existe consenso en que tanto una pequeña como una gran cantidad de estas bebidas son haram (prohibidas); sin embargo, hay discrepancias sobre si son o no impuras (najis).
Se han transmitido dos narraciones del Imam Abu Hanifa; según una, es impuro, según la otra, es puro. Según Abu Yusuf, es una impureza leve, y solo una gran cantidad impide la oración.
(Bedâyi’u’s-sanâyi’, 5/115)
3) Otras sustancias embriagantes:
No hay evidencia de que las bebidas hechas de cualquier cosa que no sean uvas y dátiles, y que causen embriaguez, ya sea poca o mucha, sean impuras.
Según la interpretación de Imam-i Azam y Abu Yusuf, estas sustancias no son impuras; su consumo está prohibido, pero si se derraman sobre la ropa o el lugar de oración, no impiden la realización de la oración.
Nuestro erudito contemporáneo Elmalılı M. Hamdi Efendi expresa esta opinión de la siguiente manera:
Por ejemplo, quienes tengan vino, champán, aguardiente o coñac derramados sobre su ropa, seguramente no podrán rezar hasta que se laven. Sin embargo, no se puede afirmar que el alcohol, la cerveza u otras bebidas embriagantes que no estén hechas de vino de uva, aunque su consumo sea haram, impidan la oración si se derraman sobre la ropa o el cuerpo.
(véase Hak Dini, 1/762 – 763)
Alcohol y agua de colonia
No se elabora con vino debido a su alto costo. Los ingredientes principales son caña, patata, algunas maderas, maíz y similares. Por lo tanto, el uso de colonia y alcohol para fines de limpieza y eliminación de malos olores está permitido, y su presencia en la ropa y en el lugar de oración no es un impedimento. Sin embargo,
Está prohibido beberlas porque embriagan.
(Para más información, véase Kâsânî, Bedâyî’, 5/115 y ss.; Nevevî, el-Mecmû’, 2/564 y ss.; Sân’ânî, Sübülü’s-selâm, 1/47; Seyyid Sâbık, Fıkhu’s-sünne, 1/29)
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
