Nuestro estimado hermano/hermana,
En los libros de jurisprudencia islámica existe una descripción general, aunque no del todo precisa, sobre la ilicitud de adornar las mezquitas. Los puntos de partida de nuestros juristas son los siguientes:
El Sagrado Corán
“Solo quienes creen en Dios y en el Día del Juicio Final pueden mantener las mezquitas en buen estado.”
(Arrepentimiento, 9/18)
El término “mamur etme” abarca tanto la construcción y edificación como el embellecimiento, el llenado y la funcionalidad. Además, la idea de adornar y embellecer las mezquitas también puede entenderse a partir de la expresión “mamur etme”.
La mezquita del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) era sencilla. Sus paredes eran de adobe simple, cubiertas con fibras de palma. Construir mezquitas ornamentadas va en contra del ejemplo profético.
Sin embargo, en aquel entonces no había otra posibilidad. Lo único que se podía hacer con urgencia era eso. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) construyó su mezquita de esa manera, pero no prohibió construir una más perfecta y lujosa. En aquel entonces, las casas también eran así, pero ahora nadie discute la perfección de las casas.
En un hadiz,
“adornar las mezquitas es una de las señales que indican que el fin del mundo se acerca”
(véase Musnad, 3/134)
se decía.
Sin embargo, el hecho de que la ornamentación de las mezquitas sea una señal del fin del mundo no significa que esté prohibida. No todo lo que indica la proximidad del fin del mundo es malo.
De este material se desprende que, salvo justificación razonable, adornar las mezquitas es una tarea innecesaria y hasta cierto punto desagradable. Pero en tiempos como los actuales, donde las mezquitas son un símbolo de identidad, su estética se convierte en una necesidad imperiosa. Por otro lado, pintar las mezquitas de colores chillones con el pretexto de adornarlas no es un adorno, sino una muestra de mal gusto.
Es desaconsejable adornar, dorar y colgar diversos cuadros en los lugares que los que rezan en la mezquita puedan ver.
También se considera reprobable que el dinero recaudado para la construcción de una mezquita se utilice para su decoración. Las decoraciones solo pueden ser realizadas con el dinero propio de las personas o si se les ha informado previamente que el dinero se utilizará para la decoración.
Sería mejor que el dinero recaudado para la mezquita se utilizara para enseñar la verdad a la congregación y a sus hijos, en lugar de para adornos.
(véase Prof. Dr. Faruk Beşer, La vida contemporánea a través de las fatwas)
Ibn Hajar al-Asqalani abordó el tema con más detalle y, resumiendo, afirmó que el Imam Azam Abu Hanifa permitía la decoración de mezquitas y oratorios, diciendo lo siguiente:
1.
Si la decoración y el embellecimiento de las mezquitas distraen a los que rezan, entonces es unánimemente considerado reprobable.
2.
Si la ornamentación se realiza con el fin de presumir y ostentar, entonces es reprobable. Incluso construir una mezquita con ese propósito es reprobable.
3.
Consideramos lícito, y no reprobable, el reforzar la mezquita y utilizar materiales como la cal para este fin. Según la narración de Bujari y Muslim, transmitida por Osman ibn Affan:
“Quien construya una mezquita por amor a Dios, Dios le construirá una mansión en el Paraíso.”
El hadiz y las acciones que realizó en la mezquita durante el califato de Hazrat Osman son una prueba de nuestra opinión. Según la narración de Abu Dawud…
“No se me ha ordenado construir mezquitas elevadas.”
El hadiz que dice: “…”, no contradice nuestra opinión, ya que no hay nada que indique una prohibición. El hecho de no ser ordenado algo no implica que sea reprobable. Ibn Abbas…
“¡Por Alá! ¡Vosotros adornaréis las mezquitas como los judíos y los cristianos adornan sus iglesias y sinagogas!”
La frase “(Abu Dawud, Salat 12)” es una opinión suspendida. Incluso si aceptáramos que es una opinión elevada, se interpretaría como una referencia a la decoración y ornamentación de la mezquita hasta el punto de distraer a la congregación.
4.
Es haram construir mezquitas confiscando por la fuerza las propiedades de la gente.
5.
También es haram que una fundación construya una mezquita con los bienes de la fundación (que no están destinados a la construcción de mezquitas).
De estas palabras de Ibn Hajar y de la construcción y elevación de la Kaaba por Abdullah ibn al-Zubayr, se puede deducir que es lícito construir mezquitas sólidas y altas.
(véase la traducción y comentario de Sunan Abu Dawud, Editorial Şamil, 2/203-204)
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
Comentarios
müttaki586
La última frase resume el tema.