– Según la escuela de pensamiento Shafi’i, al sacrificar un animal para el Eid al-Adha, ¿debes decir que lo haces como caridad y no como sacrificio, de lo contrario no puedes comer la carne? ¿Existe tal cosa?
– ¿Cuál es la evidencia de que se dijo eso, si es que la hay?
– En ese caso, para que no se considere una ofrenda votiva, ¿basta con que al sacrificar un animal se tenga la intención de sacrificar un animal para la Fiesta del Sacrificio?
Nuestro estimado hermano/hermana,
Sacrificar un animal
Para los musulmanes considerados ricos según la religión, es obligatorio según la escuela Hanafi y recomendable según la escuela Shafi’i.
Según la escuela de pensamiento Hanafi,
El animal sacrificado en la fiesta del sacrificio no se considera una ofrenda. Su carne puede ser consumida tanto por quien lo sacrificó y su familia, como ofrecida a quienes deseen.
En la escuela de pensamiento Shafi’i existen dos opiniones al respecto:
Según la primera opinión,
alguien
-cuando es de su propiedad o cuando lo compra
– refiriéndose a un animal en particular
“Esta es mi víctima / la tomo para el sacrificio.”
Si lo dice, este sacrificio se convierte en una ofrenda votiva/obligatoria. Debe dar toda la carne de este sacrificio a los pobres. Si…
“Ojalá pueda comprar esto para el sacrificio.”
No se puede faltar a clase por una promesa.
Asimismo, el animal que compró.
con la intención de sacrificarlo durante la fiesta del Eid al-Adha,
aunque no lo diga explícitamente, sigue siendo así.
El animal no es considerado ofrenda/sacrificio. Y su dueño puede comer de su carne.
(véase V. Zuhayli, al-Fiqh al-Islami, 3/599)
Según los eruditos Shafi’i que opinan de esta manera.
“c’al” (hacer) “nezir”
es decir,
“He ofrecido este animal como sacrificio (cealtuha udhiyeten)”
Su declaración se considera un voto/promesa. Porque el animal designado para el sacrificio deja de ser propiedad de su dueño y pasa a pertenecer a Dios. Es decir, verbalmente…
“designado para el sacrificio”
es una obligación que incumbe al dueño del animal.
– En resumen, al comprar el animal para el sacrificio, basta con que la persona tenga la intención de sacrificarlo durante la festividad del Eid al-Adha. Si lo expresa verbalmente,
“Inshallah”
también debe usar la palabra “promesa”, para que no sea una promesa específica/condicional/votiva.
Según la segunda opinión,
alguien
“Si compro este animal, lo sacrificaré.”
diciendo eso, ese animal
No se considera una promesa votiva/obligatoria.
Al contrario, como la circuncisión sigue vigente, puede comer de su carne y también puede dar de comer a quien él diga.
(véase Zekeriya el-Ensari, Esna’l-metalib, 1/534-35)
– El Imam Nawawi también defiende esta opinión y afirma que es correcta.
(véase al-Majmu’, 8/383)
Pero la razón de esto es que,
“No se puede hacer una promesa o voto sobre un animal que no es propiedad de la persona antes de comprarlo.”
(Nevevi, op. cit.)
debe ser de la siguiente forma:
Debemos entender que si una persona dice esto después de comprar y tomar posesión de una propiedad, o para un animal que le pertenece, ese animal se convertirá en un animal consagrado/ofrecido en sacrificio.
r.
(véase al-Fiqh al-Manhajī ‘alā Madhhab al-Imām al-Shāfi‘ī, 1/232)
– Según la fatwa generalmente aceptada, en la escuela de pensamiento Shafi’i, el sacrificio del Eid al-Adha es una sunna confirmada. Se convierte en obligatorio en dos casos:
Primero:
El animal que se examina (es decir, un animal que ya era propiedad del dueño o que pasó a serlo mediante compra): se designa diciendo “voy a sacrificarlo”.
En segundo lugar:
La ofrenda votiva (es decir, la ofrenda prometida directamente con palabras como “Sacrificaré este animal por Dios”).
En estos dos casos, el dueño no puede comer la carne de la víctima.
(véase al-Fiqh al-Manhajī, op. cit.)
-Sin embargo, según algunos eruditos Shafi’i,
“determinado/a”
incluso si se considera que una víctima es una especie de ofrenda o sacrificio,
El dueño puede comer de su carne.
(véase Nevevi, op. cit., 8/416-17).
El hecho de que el Corán mencione el sacrificio de forma absoluta, sin especificar si es obligatorio, voluntario o recomendable, y que aconseje al propietario comer de su carne, apoya esta opinión:
En los versículos podemos ver esta verdad:
“Comed vosotros también de vuestras ofrendas y dad de comer al necesitado y al pobre.”
(Al-Hajj, 22:28)
“Cuando sacrifiquéis animales, comed de ellos y dad de comer tanto al que os lo pida como al que no.”
(Al-Hajj, 22:36)
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
