Hoy en día, las mujeres pueden tener hijos utilizando esperma de un banco de esperma. No existe ninguna relación entre el donante y la mujer que recibe el esperma. Ni siquiera se conocen. Desde este punto de vista, ¿es correcto decir que esto es objetable desde una perspectiva religiosa?
Nuestro estimado hermano/hermana,
El deseo de tener hijos es un derecho natural de los padres, y esta aspiración ha sido fomentada por la religión. Uno de los propósitos fundamentales de la familia es tener hijos, preparar su futuro y, por lo tanto, asegurar la continuidad de los valores culturales y sociales que poseen. Sin embargo, el Islam prohíbe las vías de tener hijos fuera del matrimonio legítimo, considerándolas una causa de desintegración social. El hecho de que el Islam fomente el matrimonio y prohíba el adulterio, oponiéndose firmemente a cualquier peligro que pueda debilitar la descendencia, el linaje y la familia, tiene como objetivo, en última instancia, la dignidad del ser humano, la solidez de la estructura social y la integridad de la familia, ayudando en este sentido a la razón y a la sana naturaleza humana.
Según la fe islámica
Al igual que todas las demás bendiciones, los hijos son un regalo de Dios. Al respecto, el Altísimo dice:
“A Alá pertenece el dominio de los cielos y de la tierra. Él crea lo que quiere. Otorga hijas a quien quiere, y otorga hijos a quien quiere; o bien, les da hijos e hijas a la vez; y a quien quiere, lo deja estéril. En verdad, Él es el Omnisciente, el Omnipotente.”
(Ash-Shura, 42/49-50).
Sin embargo, Dios Todopoderoso ha vinculado todo lo que ha creado a una causa. Investigar y descubrir estas causas, también llamadas leyes de la naturaleza, y aferrarse a las causas apropiadas para alcanzar un deseo legítimo, no contradice la creencia en el destino. Por lo tanto, no hay ningún inconveniente en que las parejas que no pueden tener hijos debido a la infertilidad busquen tratamiento y tengan hijos como resultado de este tratamiento, y este es su derecho más natural.
Una de las técnicas que utilizan las parejas que no pueden tener hijos debido a diversas afecciones físicas o médicas para poder concebir es
“bebé de probeta”
Es un método de inseminación artificial, en el cual se extrae el semen (espermatozoides) del hombre, se fecunda con el óvulo de la mujer en un medio externo adecuado, y luego se introduce en el útero de la mujer para permitir el embarazo y el parto.
La fecundación in vitro, que tuvo un comienzo muy positivo y bienintencionado al ofrecer tratamiento médico a parejas infértiles y la posibilidad de tener hijos, posteriormente adquirió diferentes dimensiones en Occidente y comenzó a utilizarse con fines que contradecían los valores tradicionales, religiosos, morales y sociales de la sociedad. Esta tecnología, que ha seguido un curso de aplicación independiente de los marcos religiosos y morales, ha generado problemas individuales y sociales que se han comenzado a debatir primero en Occidente y luego en las sociedades musulmanas.
Según los eruditos islámicos contemporáneos que han opinado sobre el tema, la posibilidad de que las parejas casadas que no pueden tener hijos por diversas razones puedan concebir, ya sea mediante tratamiento médico o por el ejercicio de sus derechos humanos fundamentales, es un desarrollo positivo y digno de elogio. La inseminación artificial (microinyección) y la fecundación in vitro también pueden utilizarse para este fin.
Sin embargo, para ello es imprescindible que se utilicen el esperma del marido y el óvulo de la esposa, y que la esposa lleve a cabo el embarazo.
La fecundación in vitro, realizada bajo estas condiciones y posteriormente implantada en el útero de la futura madre, no presenta objeción religiosa. Sin embargo, no debe olvidarse que este método es una solución y tratamiento excepcional que solo debe aplicarse cuando el marido o la mujer no tienen la posibilidad de concebir o quedar embarazada de forma natural.
De hecho, la Organización de la Conferencia Islámica, que abordó el tema en su reunión de 1986 en Ammán,
Academia de Jurisprudencia Islámica
ha llegado a una conclusión similar y el resumen de su decisión al respecto es el siguiente:
“1.
La implantación en el útero de la esposa de un embrión resultante de la fecundación del esperma del marido con un óvulo de una mujer ajena a la pareja, es decir, sin vínculo matrimonial entre ellos.
2.
La implantación en el útero de una mujer de un embrión resultante de la fecundación con esperma de un hombre ajeno a la pareja.
3.
La fecundación in vitro de óvulos y espermatozoides de una pareja, seguida de la implantación del embrión resultante en el útero de otra mujer que se ofrece voluntaria para quedar embarazada.
4.
La fertilización in vitro de un óvulo de una mujer con el esperma de un hombre que no es su pareja, y la posterior implantación del embrión en el útero de la mujer.
5.
La fecundación in vitro y las técnicas de reproducción asistida que implican la fertilización externa del óvulo de una esposa con el esperma del marido y la posterior implantación del embrión en el útero de la otra esposa, contravienen los principios fundamentales, las prohibiciones y los objetivos establecidos por el Islam en este asunto.
No está permitido por la ley islámica, es decir, es haram.
En respuesta;
Los métodos que consisten en la fertilización in vitro del óvulo de la esposa con el esperma del marido, seguida de la implantación del embrión resultante en el útero de la misma mujer, y la inseminación artificial, que implica la colocación del esperma del marido en el útero o en una zona adecuada del útero de la esposa para lograr la fertilización interna, son opciones de tratamiento que pueden utilizarse en caso de necesidad, no contradicen los principios religiosos y, por lo tanto, no presentan objeciones religiosas.
Siendo así,
los tres elementos de la fertilización
el esperma, el óvulo y el útero
si los tres pertenecen a una misma pareja casada,
No hay objeción religiosa a tener hijos mediante la inseminación in vitro. Se considera un tratamiento para parejas que no pueden tener hijos de forma natural. Sin embargo, cuando se introducen elementos externos en la fertilización artificial y la técnica de la fecundación in vitro, es decir, cuando…
espermatozoide, óvulo
y
útero
No es permisible cuando uno de los gametos pertenece a una persona ajena a la pareja. Cuando se utilizan formas no permitidas de esta técnica, el niño resultante puede tener un padre biológico, un padre adoptivo, una madre biológica, una madre gestante o al menos tres de ellos, lo que genera problemas psicológicos y naturales de diversa índole, así como problemas sociales y morales, tanto para ambos tipos de padres como para ambos tipos de madres; además, crea un entorno familiar y social negativo y antinatural para el niño, privándolo de sus derechos humanos y familiares fundamentales.
Es evidente que este tipo de prácticas causan confusión genealógica y sacuden los cimientos de la familia y la sociedad.
La inseminación artificial y la fecundación in vitro solo son permisibles y no presentan inconvenientes como método de tratamiento entre cónyuges casados.
Es lamentable observar cómo, al igual que ocurre en algunos países europeos hoy en día, la práctica de tener hijos sin matrimonio a través de la inseminación con esperma de un donante anónimo, la inseminación artificial de la esposa con esperma de otro hombre cuando el marido es impotente o tiene una baja calidad espermática, o la creación de bancos de esperma, se ha convertido en una práctica con consecuencias negativas desde el punto de vista religioso y moral, así como en términos de la psicología individual, los valores sociales y los derechos del niño nacido. Esto también resulta preocupante porque demuestra cómo los avances científicos y técnicos pueden adquirir un impulso incontrolado y perjudicial cuando se pierde el fundamento religioso y moral. De hecho, los resultados negativos en este ámbito son frecuentemente mencionados por pensadores, científicos y religiosos occidentales, pero no se ha logrado un progreso positivo debido a que los vínculos religiosos y morales que podrían prevenir las malas prácticas han quedado en gran medida desactivados, y el ordenamiento jurídico se ha desarrollado en este contexto.
La técnica de la clonación, que se está empezando a debatir y discutir en el mundo occidental y que se probó por primera vez en animales, también puede ser objeto de una evaluación similar.
(DİB, Manual de Doctrina Islámica, II/140-141)
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
