Nuestro estimado hermano/hermana,
Alevismo y Bektashismo
En la actualidad, existen numerosos artículos y libros escritos sobre las ceremonias de cem que se llevan a cabo hoy en día. En estas investigaciones…
ceremonias religiosas
Se han propuesto diferentes puntos de vista con respecto al inicio de la misma.
Hay quienes dicen que la palabra “cem” es de origen árabe y significa “reunir”, por lo que tendría el mismo significado que “mezquita”. Otros afirman que es de origen iraní y proviene de las reuniones para beber. Independientemente de su origen, se dice que las ceremonias del cem incluyen muchos rituales acordes con el Islam, pero también algunas imágenes alejadas del espíritu del Islam.
Dado que la comprensión islámica de la adoración se establece en el Corán y la Sunna auténtica, se puede entender fácilmente qué constituye adoración y qué no dentro de las ceremonias de congregación.
Sin embargo, como vemos a menudo en nuestra vida diaria, no todos nuestros comportamientos tienen cabida en la Sunna. Se trata de cuestiones relacionadas con las costumbres y tradiciones.
Considerar estas prácticas como prioritarias sobre las obligaciones y recomendaciones religiosas, y tratarlas como actos de adoración, es sumamente problemático.
Siempre y cuando no se realicen actos que Dios y Su Mensajero (la paz sea con él) hayan prohibido explícitamente, no habría inconveniente en llevar a cabo estas prácticas con el fin de establecer y mantener la unidad y la solidaridad, en lugar de considerarlas como un acto de adoración.
En cuanto al sacrificio,
El sacrificio se realiza para acercarse a Dios y obtener Su misericordia. Dios Todopoderoso dice lo siguiente sobre el sacrificio:
“Te hemos dado la abundancia. Por eso, adora a tu Señor y sacrifica. En verdad, el que te menosprecia es el que está privado de descendencia.”
(Sura Al-Kawthar)
El Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo:
“Quien tenga la posibilidad de sacrificar un animal y no lo haga, que no se acerque a nosotros, ni a nuestro lugar de oración.”
(Ibn Majah)
Una persona puede sacrificar un animal en los días de fiesta en nombre de un ser querido fallecido. Según la tradición, el Imam Ali, que Dios lo tenga en su gloria, después de la muerte del Profeta Muhammad, que Dios lo bendiga y le conceda paz, sacrificaba dos carneros cada fiesta del sacrificio, uno por el Profeta Muhammad, que Dios lo bendiga y le conceda paz, y otro por sí mismo. Siguiendo este ejemplo, los musulmanes adinerados también pueden sacrificar un animal por el Profeta, que Dios lo bendiga y le conceda paz, así como por sus seres queridos. De hecho, al Profeta Muhammad, que Dios lo bendiga y le conceda paz, le trajeron dos carneros manchados. Mientras sacrificaba uno,
“Esto es en nombre de Mahoma y su familia.”
mientras corta el otro
“Esto es para aquellos de mi comunidad que no pueden sacrificar un animal.”
dijo. (Ahmed Cemül fevaid)
Es condición indispensable que el sacrificio se realice con intención de adoración. En el sacrificio, tanto la carne y los huesos del animal sacrificado como la piedad de quien lo sacrifica son importantes. Dios Todopoderoso dice:
“Ni su carne ni su sangre llegan a Dios; lo que llega a Él es vuestra piedad.”
(Al-Hajj, 22:37) dice.
Partiendo de las disposiciones generales sobre el sacrificio mencionadas anteriormente, no hay inconveniente en sacrificar un animal en nombre de un difunto. El sacrificio se realiza para Dios y su recompensa se dona al fallecido. Además, la carne del animal sacrificado se comparte con familiares y amigos, y también se distribuye entre los necesitados.
Conviene precisar lo siguiente:
Como se declara en el versículo anterior, se pone de manifiesto la necesidad de la buena intención y la sinceridad en todas las formas de adoración. Nuestro Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo en un hadiz:
el valor de las acciones depende de las intenciones, y lo que cada uno obtendrá será según su intención,
declara/manifiesta/expresa.
Sería apropiado considerar de la misma manera el besar las manos de los ancianos y el inclinarse ante ellos en señal de súplica durante las ceremonias de Cem.
Es decir, las normas generales establecidas por el Islam, y en particular, la evaluación de las acciones según las intenciones. En el Islam, está determinado quién puede besar las manos de quién. Los padres y las personas como el maestro o profesor de uno. En nuestra sociedad, este marco se ha ampliado un poco más. Los tíos, tías y otros parientes cercanos también se incluyen en esta categoría. Las personas mayores también se incluyen entre aquellos cuyas manos se pueden besar sin objeción. En cualquier caso, no hay obligación de besar. Sin embargo, en cuanto a besar las manos, las personas deben sopesar sus acciones teniendo en cuenta las normas generales y guiarse por su conciencia. Se puede pensar de la misma manera sobre besar las manos de los abuelos.
En cuanto a inclinarse ante los abuelos:
Este asunto puede ser evaluado desde la perspectiva de las costumbres. En nuestras costumbres, inclinarse ante ciertas personas mayores es simplemente una expresión de respeto. Sin embargo, si existe la intención de idolatrar o divinizar a la persona en cuestión, nadie puede considerarlo legítimo. El individuo debe actuar con moderación en todas sus acciones. Debe mostrar respeto y consideración, pero sin exceder ciertos límites.
Amar por Dios, odiar por Dios.
Entre los requisitos de la servidumbre a Dios se encuentra no considerar a ningún siervo superior a Él hasta el punto de adorarlo.
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
