Nuestro estimado hermano/hermana,
En el tercer versículo de la sura An-Nur,
“El hombre adúltero se casa con una mujer adúltera o con una mujer idólatra; y la mujer adúltera se casa con un hombre adúltero o con un hombre idólatra.”
Se ha ordenado.
¿Qué ocurre si alguien que se ha desviado por error de este camino se arrepiente sinceramente más tarde?
Podemos resumir las explicaciones sobre este versículo del Tafsir del difunto Elmalı de la siguiente manera. Primero, presentaremos las diferentes opiniones y, en el punto 7, indicaremos la conclusión:
1.
Si bien algunos han dicho que “el propósito de este versículo no es explicar la ley del matrimonio, sino la maldad del adulterio. Aquí, matrimonio significa cópula, y por lo tanto, la prohibición es la prohibición del adulterio”, esto carece de sentido. Porque en el Corán, el matrimonio siempre significa “contrato matrimonial”, por lo que darle el significado de cópula no es correcto. Además, se ha demostrado que, con este significado, el versículo no tendría ninguna utilidad.
2.
Se narra de Aisha (que Allah esté complacido con ella):
“Si un hombre comete adulterio con una mujer, no puede casarse con ella, está prohibido en este versículo. En el momento en que comienza ese acto, ya ha cometido adulterio…”
En la interpretación de Abu Hayyan se menciona que Ibn Masud y Bara ibn Azib (que Dios esté complacido con ellos), compañeros del Profeta, también compartían esta opinión. (1) Sin embargo, se le preguntó al Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) sobre este tema…
“El principio es una locura, el final es el matrimonio; lo ilícito no hace ilícito lo lícito.”
(2)
Se ha transmitido que así lo ordenó. La opinión de Abu Bakr al-Siddiq, Ibn Umar, Ibn Abbas y Jabir, y de Tawus, Sa’id ibn al-Musayyab, Jabir ibn Zayd, Ata, Hasan y los cuatro imames, es que es permisible (3). Sin embargo, como se menciona en el comentario de Fahr al-Razi, la prohibición del matrimonio entre un hombre adúltero y una mujer adúltera con un hombre y una mujer castos, y viceversa, es la opinión de Aisha (que Allah esté complacido con ella) e Ibn Mas’ud, así como de Abu Bakr, Umar y Ali (que Allah esté complacido con todos ellos) (4).
3.
Según la opinión de Hasen, esta prohibición se aplica a los derechos específicos del hombre y la mujer adúlteros. Se narra que el hombre adúltero, castigado con azotes (lo que llamamos pena de azotes), solo puede casarse con una mujer adúltera, y que el Imam Ali (que Dios esté complacido con él) rechazó tal matrimonio.
4.
Algunos dicen que esta norma surgió en Medina al comienzo del Islam y que luego fue abrogada. Said ibn Musayyab, durante este período…
“Casad a los solteros que haya entre vosotros.”
(An-Nur, 24:32)
y en la sura de An-Nisa.
“Casad con las mujeres que os sean lícitas.”
(Nisa, 4:3)
Se ha narrado que sus versículos fueron abrogados en su totalidad, y esta opinión se ha generalizado. (5) El Mu’tazilita al-Jubba’i también afirmó que fueron abrogados por consenso. Sin embargo, como explica Fahrur-Razi en su comentario, los eruditos investigadores han demostrado que ambas opiniones son débiles. (6) Porque decir que la abrogación se produjo por consenso es incorrecto, ya que en la ciencia de los principios de la jurisprudencia islámica (usul al-fiqh) está establecido que el consenso no puede abrogar. Además, en un asunto en el que hubo oposición de figuras como Abu Bakr, Omar y Ali (que Dios esté complacido con todos ellos), no puede haber consenso. Por lo tanto, decir que fueron abrogados por consenso no es correcto, así como tampoco lo es decir que hubo consenso sobre su abrogación, ya que, como se ha explicado, lo contrario está probado. Aunque…
“Y casad a las mujeres solteras de entre vosotros”
y
“Perdónenme lo que les haya hecho.”
Las órdenes son generales. Sin embargo, no hay duda de que se refieren a quienes no tienen impedimentos religiosos. Por lo tanto, se puede considerar que la prohibición aquí, al igual que otras prohibiciones, es uno de esos impedimentos. (7)
5.
Según las narraciones de Abdullah ibn Umar, Ibn Abbas (que Alá esté complacido con ellos), Mujahid, Said ibn Jubayr y Said ibn Musayyab, la razón de la revelación de este versículo es la siguiente:
Los prostíbulos que albergaban a las prostitutas en la época de la Jahiliyyah.
(prostíbulos)
Había proxenetas.
Cuando llegó el Islam, en Medina existían alrededor de nueve burdeles, con sus puertas señalizadas y con banderas, regentados por mujeres famosas como Umm Mehzul. Estas mujeres, estas prostitutas, eran todas idólatras. Algunas habían amasado fortunas. Como el adulterio está prohibido en el Islam, algunas de estas prostitutas propusieron matrimonio a algunos de los nuevos musulmanes, ofreciendo mantenerlos si aceptaban. Estos, debido a su pobreza y necesidad, pidieron permiso al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), y entonces fue revelado este versículo, explicando que ese matrimonio estaba prohibido para los creyentes.
Por eso, algunos intérpretes han supuesto que esta prohibición se limita a aquellos a quienes se dirigió la revelación.
“las letras elif lam”
Se refiere a un pacto. Si bien, cuando la evidencia es completa, la sentencia puede limitarse a la causa de su revelación. Pero aquí, la sentencia se ha aplicado a una cualidad general, y de esta manera, la causa de la prohibición no se muestra en las personas, sino en la contradicción entre la fornicación y la fe. Esto es una evidencia de generalidad, es decir, de universalidad. De modo que, incluso si “lam” se interpreta como un pacto, la generalización de la sentencia por analogía será necesaria. Por lo tanto, la intención de quienes dicen que se limita a la causa de su revelación es decir que esta prohibición se refiere específicamente a las prostitutas de los burdeles.
Y la característica distintiva de estas prostitutas es considerar lícito o minimizar el adulterio, lo cual es una blasfemia.
Con el dominio del Islam, esos vestigios de la ignorancia, los burdeles, desaparecieron, y la imposición y aplicación de los castigos prescritos por la ley islámica impidieron que tales lugares volvieran a surgir en tierras islámicas. Por eso, algunos dicen que, al ser algo exclusivo de ciertas personas, se limitó a ellas. Sin embargo:
6. Según la explicación de la mayoría de los intérpretes,
Esta prohibición es una exageración para disuadir y atemorizar a los creyentes de casarse con adúlteros. Porque dicen: seguir a los impíos marcados por el adulterio no es lícito, es peligroso. Lleva a parecerse a los impíos, a estar en una posición de sospecha, a que se hablen mal de uno y a muchas otras corrupciones. ¡Cuánto mayor es el peligro de cometer pecados incluso al sentarse en la compañía de pecadores! ¿Cómo sería entonces casarse con mujeres adúlteras, con rameras?
“Casad a los solteros entre vosotros, y a los esclavos y esclavas que sean buenos.”
(Nur, 24/32)
bajo su mando / a sus órdenes
“salah” “los buenos”
En el registro también se ha llamado la atención sobre este significado.
– Pero si un creyente, por ejemplo, contrajera un matrimonio ilícito que debe evitarse, ¿ese matrimonio sería válido? ¿O sería considerado adulterio?
7.
Ahora, resumiendo esto, determinemos el significado del versículo: Aquí hay tres partes:
Entre los idólatras, hay quienes consideran lícita la fornicación y la toman a la ligera, y también hay quienes no lo hacen.
PRIMERO:
No es válido el matrimonio de un hombre o una mujer creyente con una mujer o un hombre idólatra; es absolutamente haram, sería un adulterio.
SEGUNDO:
Si el hombre y la mujer que cometen adulterio pertenecen al grupo que considera lícito el adulterio o lo toma a la ligera, como los proxenetas y las mujeres que utilizan como capital, que fueron la causa de la revelación del versículo, entonces…
Considerar lícito o minimizar lo que ha sido declarado ilícito por el Corán es una forma de incredulidad, por lo tanto,
Como estos se consideran idólatras, sus matrimonios no son válidos, son absolutamente ilícitos, son como matrimonios de idólatras. Por eso, en el versículo, el hombre y la mujer adúlteros se equiparan al hombre y la mujer idólatras.
“Esto está prohibido para los creyentes.”
Así se ha ordenado. Este versículo es prueba de la prohibición del matrimonio entre estas dos partes.
Pero los que verdaderamente se arrepienten son diferentes.
TERCERO:
Si se comprueba que una mujer ha cometido adulterio, sin que haya habido una declaración explícita de que lo considera lícito o lo toma a la ligera, y si nunca antes ha estado casada, el matrimonio con ella por parte de un creyente virtuoso es reprobable (makruh) pero el matrimonio en sí es válido. Existe cierta duda sobre si esta parte de la prohibición del versículo incluye este caso. Por lo tanto, ha dado lugar a diferentes interpretaciones.
La controversia mencionada se centra en este punto. Solo Aisha (que Dios esté complacido con ella), Ibn Masud y Bara ibn Azib no consideraron lícito el matrimonio en este caso, y lo consideraron tan prohibido como los otros dos casos.
En resumen, quienes consideran lícito el adulterio, solo deberían casarse con alguien que haya cometido adulterio.
Es lícito que un creyente que, reconociendo que el adulterio es ilícito, lo comete cediendo a sus deseos, se case con alguien que no lo haya cometido. Además, las sinceras y sentidas penitencias, si Dios quiere, serán aceptadas.
Notas al pie:
1) Abu Hayyan, VI/430.
2) Alusi, XVIII/88.
3) Al-Kurtubi, Al-Yami’ li Ahkam al-Qur’an, XII/169; As-Suyuti, Ad-Durr al-Mansur, VI/126-130.
4) Fahrü’r Razi, XXIII/151.
5) Alusi, Ruhul Meani, IX/87.
6) Fahrur Razi, XXIII/152.
7) Suyuti, ed. al-Durar al-Mansur, VI/128-130.
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
