a) ¿Está prohibido para los hombres escuchar la voz melodiosa de una mujer?
b) ¿Es lícito que una mujer recite el adhan (llamada a la oración) y el Corán?
c) ¿Pueden los hombres escuchar el himno que canta la mujer?
d) ¿Es lícito que los hombres escuchen a una mujer cantar?
¿Podría proporcionarme información detallada sobre las diferentes sectas y sus fuentes?
Nuestro estimado hermano/hermana,
1) La voz de la mujer:
Según la gran mayoría de los eruditos, la voz de la mujer no es *awrah* (algo que debe ocultarse). Escucharla se considera haram (prohibido) si quien la escucha alberga malos pensamientos. Si no se tienen tales pensamientos, no hay inconveniente. Las conversaciones de los Sahabas con las mujeres son un ejemplo de este tipo de escucha.
(véase al-Mawsu’atu al-Fiqhiyya, 4/90)
Evidencia de ello:
a)
“¡Oh, esposas del Profeta! Vosotras no sois como ninguna otra mujer. Si os mantenéis en la piedad que os corresponde,
No hables de manera atractiva con extraños, para que quien tenga maldad/perversidad en su corazón no se haga ilusiones.
Hablad con seriedad y solemnidad al expresaros.
(Al-Ahzab, 33:32)
De este versículo también se puede entender que la voz de la mujer no es ‘awrah’ / ‘haram’ (algo que debe ocultarse).
b)
El Corán describe así la situación de la mujer que acudió al Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) para quejarse de su marido y hablar con él:
“Dios ha oído la palabra de la mujer que discutía contigo sobre su marido y se quejaba a Dios. Dios oye vuestras conversaciones. En verdad, Dios es Quien todo lo oye, Quien todo lo ve.”
(La lucha, 58/1).
c) Opinión de las diferentes escuelas de pensamiento sobre el tema:
– De la escuela Hanafi
Según la opinión más aceptada, la voz de la mujer no es ‘awrah’ (algo que debe ocultarse).
(respetando el código de vestimenta y el estilo de habla)
No es haram que hable con hombres.
(véase Ibn Abidin, 1/406)
Según otra opinión de los hanafíes, la voz de la mujer es ‘awrah’. Sin embargo, esto no significa que no deba hablar con los hombres. Más bien, significa que no debe elevar su voz de manera que cause discordia.
(véase al-Bahru’r-Raik, 1/205; Ibn Abidin, op. cit.)
– En la escuela de pensamiento Shafi’i
Según la opinión más autorizada, la voz de la mujer no es ‘awrah’ (algo que debe ocultarse).
(véase Nevevi, Mecmu’, 3/390; Zekeriya el-El-Ensari, Esna’l-Metalib, 1/176)
Según la escuela de pensamiento Shafi’i, la voz de una mujer no es ‘awrah (algo que debe ocultarse), y no hay problema en escucharla si no hay riesgo de fitna (discordia o tentación).
(véase Širbini, Müğni’l-Muhtac, 4/210)
– También Imam Gazali
-excepto en los lugares donde causó discordia-
ha declarado que la voz de la mujer no es haram (pecaminosa).
(véase Ihya, 2/278)
En conclusión, según la opinión de la gran mayoría de los eruditos, la voz de la mujer no es ‘awrah’ y no es haram.
(V. Zuhayli, al-Fiqh al-Islami, 1/665)
2) La voz melodiosa de la mujer:
a)
“Se narra de Aisha (que Alá esté complacido con ella) que dijo: “Un día, dos muchachas de los Ansar estaban conmigo…”
De los lamentos que Ensar recitó ese día.
decían. En ese momento llegó Abu Bakr.
“¿Acaso suenan silbatos del diablo en la casa del profeta?”
exclamó. Aquel día era festivo. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él):
“¡Oh, Abu Bakr! Cada nación tiene su festividad. Este día también es nuestra festividad.”
dijo.
(Bujari, ‘Idain, 2, 3; Muslim, ‘Idain, 16)
De este hadiz se entiende que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) no se opuso a que dos niñas cantaran elegías en un día de fiesta, que es una época de alegría, sino que incluso indicó que era una buena costumbre.
b)
La gran mayoría de los eruditos islámicos han transmitido lo que acabamos de mencionar.
“Los cantos de dos esclavas…”
basándose en el hadiz y otros similares,
siempre y cuando no cause discordia.
-aunque sea melodioso
–
que la voz de la mujer no es haram.
han informado.
(véase Ibn Hajar, Fath al-Bari, 2/443; Tuhfat al-Ahwazi, 10/122; V. Zuhayli, al-Fiqh al-Islami, 2/116)
– Según la información proporcionada en los libros de jurisprudencia islámica,
Si el hombre extranjero no siente placer al escuchar la voz de la mujer y no teme a la tentación, no es haram que la escuche.
(véase al-Mawsu’atu al-Fiqhiyya, 4/90)
Si hay temor a una sedición.
-Incluida la lectura del Corán-
Es haram escuchar la voz melodiosa de una mujer en cualquier tema.
(véase V. Zuhayli, al-Fiqh al-Islami, 1/665)
3) La mujer recitando el Adhan y el Corán:
No está permitido que una mujer recite el adhan (llamado a la oración).
Porque, así como no es lícito para la mujer recitar el adhan (llamado a la oración), también es haram que lo haga debido a la posibilidad de que su voz melodiosa cause discordia.
(véase V. Zuhayli, op. cit., 1/615)
Según la escuela de pensamiento Hanafi,
Se considera (prohibitivamente) reprobable que una mujer recite el adhan (llamada a la oración) porque se le prohíbe alzar la voz.
(al-Bahru’raik, 1/277)
Porque la voz de la mujer es *awrah*. Si una mujer baja la voz al recitar el *adhan*, va contra la proclamación del *adhan*; si la eleva, comete un pecado.
(Šurunbulali, Meraki’l-Felah, 1/80)
Según los malikíes,
Una condición para quien realiza el llamado a la oración (adhan) es ser hombre. Por lo tanto, no es correcto que una mujer lo realice.
(véase Fiqh al-Ibadat ala al-Mazhab al-Maliki, 1/126; Hashiyat al-Sawi, 1/252)
Según la escuela de pensamiento Shafi’i,
Así como no es lícito que una mujer dirija la oración a los hombres, tampoco es válido que una mujer recite el adhan (llamada a la oración) para los hombres. Como el adhan requiere elevar la voz, la recitación del adhan por parte de una mujer…
-ya que podría ser una causa de discordia para los hombres-
es haram o es makruh.
(véase al-Shirazi, al-Madhhab fi Fiqh al-Imam al-Shafi’i, 1/111; al-Nawawi, Majmu’, 3/100)
Según la escuela Hanbali,
No se ha considerado legítimo que una mujer recite el adhan (llamada a la oración) debido al riesgo de causar discordia. Al advertir al imán durante la oración, la mujer…
-como un hombre-
no con el rosario hablado,
tasfik
le
(golpeando una mano contra la otra)
La razón de esta advertencia y previsión se basa en esto.
(Ibn Qudama, al-Mughni, 3/305; ash-Sharh al-Kabir, 1/414)
4) La mujer que habla divinamente:
En general, existen diferentes interpretaciones entre los eruditos sobre si la voz de la mujer es considerada ‘awrah’ (algo que debe ocultarse). Algunos opinan que la voz de la mujer no es ‘awrah’.
(Aunque esto probablemente tenga más que ver con la conversación).
Según los eruditos que consideran la voz de la mujer como algo que debe ser ocultado (awrah), es haram que una mujer hable en voz alta, incluso si se trata de un canto religioso, de manera que pueda ser escuchada por hombres extraños. Si las palabras pronunciadas contienen obscenidades, esta prohibición y pecado se agravan aún más.
(Al-Jazari, Al-Fiqh ‘ala al-Madhahib al-Arba’a, 5/53-54)
Según los hanafíes,
que la mujer entone cualquier melodía de manera que la oigan hombres ajenos a su familia
-ya sea con o sin acompañamiento de instrumentos musicales-
Es haram. Si estas melodías incluyen cosas ilícitas como la alabanza del alcohol o la descripción de la mujer, su prohibición es aún mayor.
(véase Cezeri, op. cit.)
Según los malikíes
Está prohibido tanto que las mujeres pronuncien palabras con entonación melodiosa como que los hombres escuchen esa voz.
(véase agy)
A los Shafi’íes
Según la ley islámica, tanto para hombres como para mujeres, es haram (prohibido) cantar melodías con instrumentos musicales.
(también conocido como)
A los hanbalíes
Según la ley islámica, si la melodía cantada despierta pasiones carnales en los oyentes, está prohibido cantarla tanto para mujeres como para hombres. El juicio sobre los oyentes puede variar según sus intenciones. Por ejemplo, si quien la escucha piensa en las mesas de bebidas alcohólicas o en la situación de la mujer, entonces escucharla está prohibido.
(véase agy)
5) La mujer canta – Los hombres escuchan:
En este sentido, conviene primero establecer un marco general.
Existe un consenso entre la gran mayoría de los eruditos de que escuchar melodías, ya sean interpretadas por hombres o mujeres, es haram (prohibido) en las situaciones que mencionaremos.
a)
Si las melodías que se entonan van acompañadas de cosas ilícitas,
b)
Si en quien escucha se despiertan malos sentimientos que puedan causar discordia,
c)
Religioso/a
(como abandonar la oración)
o mundano
(lo que tiene que hacer en su lugar de trabajo)
si eso le impide cumplir con su deber. Porque lo que lleva al pecado también es pecado.
(Al-Mawsu’atu al-Fiqhiyya, 4/90)
Las interpretaciones de canciones, baladas o himnos religiosos por parte de una mujer también pueden ser evaluadas según estos criterios.
¡(Oh, esposas del Profeta!) Si queréis protegeros con una piedad digna de vosotras,
No hables con los extranjeros de manera atractiva, para que quien tenga maldad/perversidad en su corazón no se haga ilusiones.
Hablad con seriedad y solemnidad al expresaros.
(Al-Ahzab, 33:32)
De este versículo se puede entender lo siguiente:
Si en las conversaciones ordinarias no se considera apropiado que una mujer hable de manera seductora, mucho menos lo será que entone melodías como canciones, coplas o himnos.
– En cuanto a las melodías que no presentan estos inconvenientes ni contienen estos defectos;
a)
Según algunos eruditos, incluyendo a los hanafíes, sigue siendo haram (prohibido). Porque todo tipo de melodías son un juego y un entretenimiento.
b)
Según los shafi’íes, los malikíes y algunos hanbalíes, cantar o escuchar melodías que no presenten estos inconvenientes no es haram, sino makruh. Escuchar a una mujer extranjera es un makruh aún más grave.
c)
Según algunos eruditos, entre ellos Imam Gazali de la escuela Shafi’i y Abu Bakr al-Hallal de la escuela Hanbali, –
sin que existan los inconvenientes mencionados
– Está permitido cantar y escuchar melodías.
(véase (al-Mawsu’atu al-Fiqhiyya, 4/90-91))
d)
El Imam Gazzâlî dedicó 35 páginas de su obra titulada Ihya a este tema, analizando todo lo dicho, comparando las pruebas y llegando a la siguiente conclusión:
La música, ya sea vocal o instrumental, no está sujeta a una sola regla:
Puede ser haram (prohibido), makruh (reprensible), mubah (permitido) y mustahab (recomendable).
1)
Música que solo sirve para excitar los deseos y las pasiones de los jóvenes, que están llenos de anhelos y lujuria mundana.
Está prohibido.
2)
Para quien dedica la mayor parte de su tiempo a ello, convirtiéndolo en una costumbre.
Es detestable.
3)
Para quien no experimenta ninguna emoción más allá del placer de escuchar una bella voz, la música es…
Está permitido, es libre.
4)
Para quien está rebosante de amor a Dios, y cuya alma es conmovida por una hermosa voz que solo evoca en él atributos nobles.
Es recomendable.
(véase Ihya, II/302)
Mientras Gazzali continúa su estudio, la música, según la situación…
ya permitido o recomendable
que es,
que lo que lo hace ilícito no es su propia naturaleza, sino cinco causas externas que lo afectan.
expresando lo siguiente:
1)
Si la que canta es una mujer, y el que escucha teme que la sensualidad de la voz femenina le provoque excitación, entonces no debe escuchar.
Está prohibido.
Aquí, la prohibición no proviene de la música en sí, sino de la voz de la mujer. En realidad, la voz de la mujer no es haram; sin embargo, si incita a la lujuria, incluso escuchar la recitación del Corán se vuelve haram.
2)
El instrumento musical es uno de los símbolos de las reuniones donde se consume alcohol.
Está prohibido usar esto.
algunos lo son; otros siguen siendo permisibles.
3)
La letra de la canción y la melodía son inapropiadas, contrarias a la fe y la moral islámicas.
es decir, cantarlo y escucharlo con o sin música
Está prohibido.
4)
Si alguien, debido a su juventud, es esclavo de sus pasiones carnales y la música solo sirve para excitar su deseo sexual, entonces debe abstenerse de ella.
5)
Si la música no despierta ni la pasión ni el amor divino en una persona común, pero aun así le quita todo su tiempo y le impide dedicarse a otras cosas, entonces…
Sería haram.
(véase II, págs. 279-281, resumido)
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
