– ¿Es lícito que un estado mate a alguien por desertar del combate militar mientras realiza la yihad?
– ¿O está permitido pegarle o torturarlo?
– Por ejemplo, ¿la información proporcionada sobre la conquista de Estambul es permisible según la ley islámica? Si es así, ¿cuál es su fuente? Si no lo es, ¿cómo se puede explicar que un sultán como Fatih hiciera estas cosas?
– Fatih Sultan Mehmet anunció que recompensaría al primer soldado que escalara las murallas de Estambul, pero que también ejecutaría a quienes huyeran de la batalla.
– La batalla había comenzado antes del amanecer, pero las escaleras que se colocaban contra las murallas eran inmediatamente derribadas por los soldados bizantinos, y los soldados que se acercaban a las murallas eran asesinados con piedras y flechas. El ataque de este grupo duró dos horas. La mayoría de este grupo, que fue aniquilado, comenzó a huir hacia el campamento. Pero se cumplió la orden que Mehmed II había dado el día anterior; los soldados que huían fueron pasados a cuchillo y obligados a regresar a las murallas.
– Los soldados del segundo grupo no conseguían escalar las murallas ni colocar las escaleras. Los soldados bizantinos repelían todos los ataques utilizando aceite hirviendo, fuego griego, flechas y piedras. El segundo grupo también estaba agotado, lo que afectaba positivamente la moral de las fuerzas bizantinas; tras una hora y media de combate, algunos soldados del segundo grupo comenzaron a huir. Los desertores fueron ejecutados por sus comandantes, y el sultán Mehmed II castigó a algunos soldados fugitivos con su maza.
Nuestro estimado hermano/hermana,
Se ha considerado lícito el asesinato político de los soldados que desertaron del ejército combatiente.
Esta pena queda a discreción y aplicación de quienes gobiernan el Estado.
Delitos y penas de tazir.
se encuentra dentro del ámbito de.
En cuanto al tema de que huir es un gran pecado…
El Camino del Corán
Cito de nuestro comentario titulado:
¡Oh, vosotros que creéis! Cuando os encontréis con los que no creen, avanzando hacia vosotros, no les deis la espalda. (15)
Y quien les dé la espalda ese día, a menos que sea por una maniobra de combate o para unirse a un grupo, habrá incurrido en la ira de Alá, y su morada será el Infierno. ¡Qué pésimo destino! (16)
Comida
﴾15﴿
¡Oh, creyentes! Cuando os enfrentéis a los incrédulos en la batalla, no les deis la espalda y huyáis.
﴾16﴿
Quien huya del enemigo durante la batalla, dándole la espalda, sin intención de cambiar de posición o unirse a otra unidad, incurrirá en la ira de Dios, y su destino será el infierno; ¡qué terrible final!
Interpretación
Tras la batalla de Badr, surgieron diferentes expectativas y opiniones sobre la distribución del botín. Las interpretaciones de quienes consideran que los versículos que describen las consecuencias de huir de la batalla fueron revelados antes de la misma, no se ajustan a los hechos. Los conflictos, que comenzaron con pequeñas incursiones antes de Badr, continuaron y se intensificaron después de esta batalla. Alá, sabiendo que esto sucedería,
tanto para alentar a los creyentes a luchar cuando sea necesario y a soportar el sufrimiento y las dificultades que ello conlleva, como para establecer una sanción disuasoria contra la deserción.
Él ha revelado estos versículos.
Partiendo de la idea de que en las batallas en las que participó el propio Profeta, los que huían no tenían opciones como cambiar de táctica o unirse a otra unidad, mientras que en otros momentos y situaciones podrían existir justificaciones legítimas, algunos comentaristas han argumentado que la severidad de las expresiones y los mandatos de los versículos se limitan a la época del Profeta y a las batallas en las que él mismo participó, afirmando que en ese caso no era permisible abandonar la batalla y retirarse, independientemente del número de enemigos.
Un ejemplo que apoya esta afirmación es el siguiente:
Abdullah ibn Umar, al verse atrapado en un conflicto en el que no estaba presente el Profeta, se retiró junto con algunos compañeros. Posteriormente, reflexionando entre ellos, llegaron a la conclusión de que su acción constituía una deserción que les acarrearía la ira de Dios.
“Entremos sigilosamente en Medina, veamos al Profeta. Si nuestra penitencia es aceptada, nos quedaremos allí; si no, nos iremos.”
dijeron. Antes de la oración del alba, vieron al Profeta y le expusieron la situación. Él dijo:
“Ustedes no son personas que huyen de la guerra, sino que se retiran para volver a luchar.”
Entonces Ibn Umar y sus compañeros besaron la mano de nuestro señor, quien añadió a sus palabras lo siguiente:
“La unidad a la que acudieron los musulmanes en busca de refuerzos cuando se retiraron, esa era la mía.”
(Abu Dawud, Yihad, 106)
Quien considera el acto de huir de la guerra como uno de los kebâir (grandes pecados)
hadiz famoso
(Bujari, Al-Wasaya, 23; Muslim, Al-Iman, 145)
Además, hay otros dos versículos que están directamente relacionados con nuestro tema.
Primero.
Se refiere a la batalla de Uhud, donde se condena a quienes abandonaron el campo de batalla y se menciona el perdón de Dios.
(Al-Imran 3:155)
El segundo verso.
Se refiere a la dispersión y huida en la batalla de Hunayn; allí también se reprendió a los que huyeron, y se informó que algunos fueron perdonados.
(Arrepentimiento 9:25-26)
El veredicto que emana de estos textos,
desertar del combate, salvo por una táctica militar o con el propósito de unirse a otra unidad, es un gran crimen y un pecado.
Al interpretar los versículos y hadices relevantes, preferimos extraer conclusiones considerando las necesidades del asunto, las condiciones históricas y las reglas generales, en lugar de limitarnos a casos específicos (tahsis) o declarar que algunas de sus disposiciones han sido derogadas (nasih) al encontrar contradicciones entre ellas.
En consecuencia, es posible interpretar los textos de la siguiente manera:
Se ha exhortado a los musulmanes a entrar en batalla y a resistir, incluso si el enemigo al que se enfrentan es dos contra uno o diez contra uno, confiando en la ayuda de Alá cuando sea necesario.
Está estrictamente prohibido que los soldados huyan, ya sea individualmente o en grupo, sin necesidad bélica mientras las unidades militares están en combate, ya que esto no solo perjudicaría a los demás, sino que también reduciría las posibilidades de ganar la guerra.
Sin embargo, huir para salvar la vida en un enfrentamiento individual, o no entrar en batalla ante una fuerza enemiga superior cuando no hay posibilidad de victoria, así como retirarse de forma ordenada y bajo mando ante la posibilidad de sufrir grandes bajas, no puede considerarse como deserción o una de sus variantes reprobables y prohibidas.
En el incidente con Ibn Umar, hay una huida, seguida de arrepentimiento, arrepentimiento y una situación de acudir y entregarse al Profeta. Basándonos en este incidente…
“traslado para apoyar a otra unidad”
No es correcto mantener y ampliar un concepto o una regla de una manera que contradiga la naturaleza del asunto.
El incidente con Ibn Umar y sus compañeros consistió en una huida, seguida de arrepentimiento y rendición. El Profeta los perdonó, considerando su rendición como un traslado de un frente a otro, y su incorporación a su unidad, como un consuelo para ellos.
Es posible que los soldados que huyeron del combate cuando las circunstancias lo permitían, y luego se arrepintieron y se entregaron a las autoridades competentes, sean indultados y enviados de nuevo al frente.
(véase Tafsir del Camino del Corán, II, 672-674)
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
