– ¿Es correcta la información que voy a transmitir a continuación? La información es la siguiente:
– La información que les daremos da cuenta de eventos muy extraños y conmovedores en la historia de la humanidad. Uno de estos sucesos aleccionadores es una carta escrita 700 años antes del nacimiento de nuestro Profeta. Esta carta, escrita por el rey Tubba de Yemen, sellada con un sello de oro, fue enviada al Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él).
– ¿Cuál es la historia de esta carta y qué ha sucedido? Permítanme relatarles este aleccionador suceso a grandes rasgos:
– El último profeta que los judíos esperan.
Tanto eruditos judíos como cristianos, basándose en ciertos versículos de la Torá y el Evangelio, siempre han hablado de la venida de un profeta llamado “Ahmed” en la región árabe. Esta información se ha transmitido de generación en generación. Incluso se sabe que una parte importante de los judíos se establecieron en Medina esperando al último mensajero. 400 eruditos judíos llegaron a Medina por este motivo y la adoptaron como su hogar. Algunos de sus descendientes se convirtieron posteriormente al Islam y recibieron el nombre de “Ansar”. Es decir, entre los Ansar había quienes tenían ascendencia judía y creyeron en el Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Participaron como compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) en su lucha.
– El yemení que vino a invadir Medina
Siete siglos antes del nacimiento de nuestro Profeta, el rey de Yemen, Tubba, partió para invadir Medina. Al llegar, los sabios judíos de la ciudad hablaron con él y le advirtieron que no la invadiera. “Medina es una ciudad protegida. No puedes conquistarla”, le dijeron. Como justificación, mencionaron la información de que “el último Profeta se establecerá en Medina”. Esta información llamó la atención de Tubba. Habló largamente con los sabios judíos y obtuvo información sobre la llegada de nuestro Profeta. Quedó tan impresionado que incluso construyó una casa en Medina para que nuestro Profeta se estableciera allí. También les dio una casa y una esclava a cada uno de los religiosos que le habían dado la información. Luego escribió una larga carta, la selló con un sello de oro y se la entregó al más confiable de estos sabios.
– El testamento de Tubba
Cuando Tubba entregó esta carta, dejó este testamento: No sé en qué siglo vendrá este profeta. Que cada uno de ustedes entregue esta carta a su hijo. Esta carta, que se transmitirá de generación en generación, llegará seguramente a ese profeta.
Después de entregar la carta a Tubba, regresó a Yemen. Pero su corazón y su mente se quedaron en Medina.
– ¿Cómo llegó la carta a Eyüp Sultan?
Se dice que Ayub Sultan (cuyo nombre verdadero era Khalid ibn Zayd, Abu Ayub al-Ansari), nieto de uno de esos sabios —o perteneciente a una de las familias más nobles de Medina—, llegó a poseer esta carta. La carta, transmitida de generación en generación, llegó a manos de Ayub Sultan. Al enterarse de que el Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) iba a partir de La Meca hacia Medina, se emocionó y comprendió que la carta se refería a él. Le entregó la carta sellada a Abu Layla, uno de sus hombres de confianza, diciéndole: “Parte. Encuentra al Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) en el camino. Entrégale esta carta sellada. Así cumpliremos con nuestro deber”. Ayub Sultan (que Dios esté complacido con él) envió esta carta sin saber, por supuesto, que el Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) sería su huésped.
– La carta de Tubba está en manos de nuestro Profeta.
Abu Leyla, un hombre de Medina, partió para entregar la carta al Profeta. Abu Leyla, un miembro de confianza de la tribu de Sulaym, encontró al Profeta en su viaje de la Hégira, antes de que llegara a Medina. En el camino, se encontró con Abu Bakr y comenzó a hablar con él. Aún no había dicho su nombre, de dónde venía ni el motivo de su viaje. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), al verlos hablar, se dirigió a Abu Leyla por su nombre: “¿Eres tú Abu Leyla?”.
Abu Leyla, sorprendido, dijo “sí”. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) continuó: “Dame la carta que Tubba me escribió”. La sorpresa de Abu Leyla aumentó aún más. Le preguntó al Profeta: “¿Cómo me conoces? ¿Cómo sabes mi nombre? ¿Cómo sabes de esta carta secreta?”. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) respondió: “Soy el Profeta de Dios. Soy Muhammad”. Abu Leyla entregó la carta al Profeta. Nuestro Señor se la ofreció a Abu Bakr para que la leyera. Abu Bakr rompió el sello de la carta y leyó su contenido.
– Información contenida en la carta de Tubba
La carta de siete siglos de antigüedad, escrita por Tubba hace 200 años antes de Cristo, decía así: “Doy testimonio de que el Profeta Ahmed es el Mensajero de Dios. Si vivo lo suficiente para alcanzarlo, seré su ayudante o como su primo. Estaré a su lado. Lucharé contra sus enemigos y aliviaré su carga.”
La carta trataba sobre la fe de un rey que vivió hace siete siglos. ¡Qué gran diferencia entre la condición de Abu Lahab y otros que no podían ver lo que tenían ante sus ojos, y la de este hombre que vio al Profeta hace siete siglos! Tubba proclamaba su fe desde siete siglos atrás.
¡Bienvenido, Tubba! Él es un creyente.
Al escuchar esta carta, el Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: “No maldigáis a Tubba. No lo insultéis. Él es un creyente. Saludos a Tubba. Bienvenido entre nosotros.” (Semhudi, Vefaul Vefa, I, 188-189; Ibn Kuteybe, el-Mearif; Ibn Asakir, III, 334-335)
– ¿Quién construyó la casa de Eyüp Sultan?
Es una extraña ironía del destino que la casa de Eyüp Sultan, donde el Profeta Mahoma se hospedó durante siete meses en Medina, fuera la misma casa que Tubba construyó para él siete siglos antes. El Profeta, siete siglos después de la construcción de esa casa, llegaría y se hospedaría allí sin saberlo. Las obras de nuestro Señor son tan extrañas y llenas de sabiduría que ningún cálculo o proyecto humano podría preverlas.
Nuestro estimado hermano/hermana,
La pregunta puede ser respondida desde varios puntos de vista:
1.
Túbba’
el título de; fundada en el sur de Arabia en el año 115 a. C.,
“Himyaritas / Himyaríes”
El título de *Tübba* se refería al monarca supremo del estado, al que obedecían los pequeños reyes locales vasallos. El reino Himyarita, fundado en el año 115 a. C., cayó en el año 525 d. C., es decir, duró 640 años.
Los reinos, que eran los restos del estado desmembrado, perduraron hasta la época del Profeta Mahoma (que la paz sea con él).
Túbba’
“El sultán de los sultanes”, “el sultán al que todos obedecen”.
significa, entre otras cosas. (1)
2. El más famoso de los Tubba’ de los Himyaritas fue Abu Kerb Tubbán As’ad.
Según Ibn Ishaq, maestro de Ibn Hisham, Tubba’ Abu Karb Tuban As’ad era hijo de Kuli Kerib, quien había gobernado Yemen antes que él. Según la misma fuente, este mismo Tubba’, durante su reinado, llegó a Medina con su ejército para conquistarla, luchó contra los medinenses y, finalmente, al enterarse de que la ciudad era el lugar de la hégira del último Profeta, desistió de su conquista, firmó un tratado con los medinenses y partió de la ciudad hacia La Meca.
No hay mucha información sobre los Tubbas en las crónicas. Ni siquiera se conoce con exactitud su número. Se habla de nueve, trece, dieciséis, veintiséis e incluso setenta Tubbas.
Según una estimación,
Tübba’ Abu Kerb As’ad,
A finales del siglo IV, conquistó el centro de Arabia, Najd y Tihama.
Es muy probable que la visita de Tubba a Medina también haya ocurrido en este período. (2)
3.
El Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) menciona a Tubba’ Es’ad el-Himyeri en dos hadices que aparecen en la obra “Musned” (5/340) de Ahmad ibn Hanbal. Estos hadices son los siguientes:
“No insulten a Tubba”,
(no hables mal de él/ella),
porque se ha convertido al Islam”,
“No insultéis a Es’ad al-Himyeri, pues fue él quien vistió por primera vez la Kaaba con una tela.”
(3)
Si se observa con atención, los compañeros de La Meca y Medina mencionaban a Tubba, quien en ocasiones llegaba a Medina con su ejército. El Mensajero de Dios debió haber pronunciado estas palabras para advertirles sobre dos aspectos.
Esto significa que el Mensajero de Alá, siendo también de La Meca, estaba al tanto del asunto de Tubba’ que llegó a Medina, o bien recibió información al respecto a través de la revelación o la inspiración. Cabe destacar que ambas explicaciones sobre este tema se encuentran en el Musnad, una fuente de hadices confiable.
Dos hadices que aparecen en el Musnad son los más fiables entre otras narraciones históricas.
Sin embargo, cuando el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) habla de su conversión al Islam y de haber sido el primero en cubrir la Kaaba, no menciona que dejara una carta a los habitantes de Medina. Creemos que…
Si algo así hubiera ocurrido, el Mensajero de Dios también lo habría mencionado.
El tema de que Tubba fue el primero en cubrir la Kaaba con una tela también se menciona en las fuentes clásicas de la historia islámica y en obras posteriores.(4)
4. Tubba’ Es’ad,
Dado que fue la primera persona en vestir la Kaaba, también debió haber visitado La Meca. Hay información sobre esto en las fuentes históricas.
Según Ibn Ishaq y otras fuentes históricas, Tubba quiso entrar en La Meca con su ejército para destruir la Kaaba y apoderarse del oro, los rubíes y las esmeraldas que allí se guardaban. Sin embargo, una vez allí, enfermó a causa de un viento enviado por Dios, lo que le hizo desistir de su propósito. Posteriormente, realizó la tawaf (circunvalación ritual) alrededor de la Kaaba, ofreció regalos, la vistió con telas, ofreció un banquete a los habitantes de La Meca en el Haram y, tras permanecer seis días en la ciudad, la abandonó para regresar a Yemen. (5)
5. El asunto de dejar una carta a los habitantes de Medina:
¿Dejó Tubba’ As’ad al-Himyarí (o algún otro Tubba’ que se dice que llegó a Medina) una carta a los habitantes de Medina, en la que declaraba su fe en el Último Profeta y pedía su intercesión en el más allá?
Ali b. Abdullah al-Samhudi, nacido en la ciudad egipcia de Semhud (nacido en 844/1440 y fallecido en 911/1550), menciona una narración en su obra de ocho capítulos titulada “Wafa’ al-Wafa bi Akhbar Dar al-Mustafa”, que trata sobre Medina, y que, según nuestra investigación, no aparece en los hadices ni en los libros de historia islámica.
Según esto:
Tübba’, quien llegó a Yathrib (Medina) 700 años antes de la Hégira, al enterarse de que el futuro Profeta emigraría a Medina, mandó construir la casa donde posteriormente residiría Abu Ayyub al-Ansari para dicho Profeta, y escribió una carta destinada a él. En la carta, expresaba su creencia en el futuro Profeta y le pedía su intercesión en el Día del Juicio Final.
Según Semhudi, esta carta, transmitida de generación en generación, llegó finalmente a Abu Ayyub al-Ansari. Durante la Hégira, Abu Ayyub presentó la carta al Profeta. Cuando la carta fue leída al Mensajero de Dios, él dijo: “¡Bienvenido, oh hermano virtuoso!” (6)
Al-Masudi, quien falleció en el año 956 d.C., también menciona una tradición según la cual Tubba Abu Kerb Asad creyó en el Profeta Mahoma 700 años antes de su nacimiento. Sin embargo, no menciona la carta ni la casa. (7)
Ibn Kuteybe, en su libro “al-Ma’arif”, también menciona la narración sobre la fe de la misma persona en el Mensajero de Alá 700 años antes, y luego incluye en su libro un poema de ocho versos que indica la fe de Tubba’ Abu Kerb Es’ad. (8)
Ibn Qutaybah no menciona el tema de dejar una casa y una carta.
Sobre la carta mencionada y la casa que se mandó construir en Medina para el futuro profeta.
Esto plantea una serie de preguntas:
– ¿Por qué las primeras fuentes históricas clásicas que hablan de la vida del Profeta Muhammad, de la ciudad de Medina, de la Hégira, de Abu Ayyub al-Ansari y de Tubba no mencionan el tema de la casa y la carta?
– ¿En qué fuente se basa Semhudi, quien nació a mediados del siglo XV y falleció a principios del siglo XVI, para hablar de este tema?
– Semhudi nació 818 años después de la Hégira y murió 911 años después. ¿Cuáles son las fuentes, si las hay, sólidas y fiables de su información sobre la carta y la casa construida en Medina? ¿De dónde obtuvo él esta información específica y cómo verificó su exactitud?
– ¿Por qué los primeros libros clásicos de historia islámica no mencionan esta narración?
– ¿Por qué no se menciona la construcción de casas y el tema de las cartas en los hadices sobre Medina y la Hégira?
–
¿Por qué Abu Ayyub, el Mensajero de Alá y los demás compañeros no mencionan un asunto tan importante?
Debido a que no encontramos respuestas convincentes a estas preguntas, el tema de la carta y el hogar es muy creíble y satisfactorio.
No me parece aceptable.
Por otro lado, en Semhudi tampoco está claro qué Tubba llegó a Medina. Si el Tubba que llegó a Medina fue Es’ad Himyeri, su expedición al centro de Arabia y Najd se sitúa a finales del siglo IV. Siendo así, no es posible que hayan transcurrido 700 años entre él y el Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él).
De nuevo, ¿cómo puede una carta, supuestamente escrita hace 700 años, haber sido escrita en el año 200 a. C. por un rey de un estado fundado en el año 115 a. C.?
En este caso, existen importantes impedimentos, dudas y reservas que nos impiden tomar una decisión definitiva sobre la carta y la casa que se hizo construir.
En resumen, este tema requiere una amplia revisión de la literatura y una investigación exhaustiva. Por lo tanto,
“Nuestra firme convicción al respecto es la siguiente:”
No podemos.
Fuentes:
1) Para más información sobre este tema, véase: Ibn Ishaq, Muhammad b. Ishaq, *Sīrat Ibn Ishaq*, Hayra Hizmet Vakfı, Konya 1981, pp. 29-33, nº 35-39; Ibn Hisham, Abdulmelik b. Hisham, *As-Sīrat an-Nabawiyya*, I-IV, Dār al-Fikr, Beirut 1981, I, pp. 14-24; Ibn Hisham, Abdulmelik b. Hisham, *La Vida del Profeta Muhammad (As-Sīrat an-Nabawiyya)*, trad. Izzet Hasan-Neşet Çağatay, TTK Yayınları, Ankara 1992, pp. 13, 14-17; Masudi, Husayn b. Ali, *Murūj adh-Dhahab*, I-IV, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyya, Beirut s.f., I, 65; II, pp. 80-83, 95, 121, 135; Hitti, K. Philip, *Historia Política y Cultural del Islam*, I-IV, trad. Salih Tuğ, Boğaziçi Yayınları, Estambul 1980, I, pp. 88-91, 94-102; Hasan Ibrahim Hasan, *Historia del Islam*, I-VI, trad. Ismail Yiğit y cols., Kayıhan Yayınları, Estambul 1985, I, pp. 40, 47-48; Sarıçam Ibrahim, *El Profeta Muhammad y su Mensaje Universal*, Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları, Ankara 2004, pp. 25-26; Harman Ö. Faruk, “Tübba'”, *DİA*, XLI, Estambul 2012, p. 546.
2) Véase Ibn Ishaq, p. 29 y ss. Ibn Hisham, As-Sira, I, 16-18. Ibn Kuteybe, Abdullah b. Muslim, al-Ma’arif, trad. Hasan Ege, Şelale Yayınevi, Estambul, 1978, p. 449, 452; Harman, “Tübba'”, DİA, XLI, p. 456.
3) Musnad, 5/340; M. Hüseyin el-Ferah, el-Cedîd fî târîḫi devleti ve ḥaḍârati Sebeʾ ve Ḥimyer, San’a 1425/2004, I, 129, 147; II, 645-658. Véase también sobre su conversión al Islam: Ibn Ishaq, p. 33, nº 39; Diyarbekri, Muhammed b. Hasan, Târîhu’l-Hamîs, I-II, Müessesetü Şa’bân, Beirut s.f., I, 119.
4) Para algunos ejemplos sobre este tema, véase Ibn Hisham, Sira, I, págs. 14-24; Ibn Hisham, Vida de Mahoma, págs. 13, 14-17; Masudi, II, págs. 121, 135.
5) Para algunas fuentes sobre este tema, véase Ibn Ishaq, p. 29 y ss.; Ibn Hisham, As-Sira, I, 16-18; Ibn Kutayba, al-Ma’arif, p. 449, 452; Diyarbekri, I, 119; Masudi, II, 12; Ibn Kutayba, p. 429.
6) Véase Semhudî, Vefâʾü’l-vefâʾ bi-ahbâri dâri’l-Mustafa (ed. Kasım es-Sâmerrâî), Beirut 1422/2001, pp. 340-342.
7) Véase Masudi, 1/65.
8) Véase Ibn Kuteybe, al-Maʿârif (Ukkâşe), págs. 43, 450.
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
