– De Suleimán al-Kunduzi
“Los manantiales del amor”
Quisiera obtener información sobre la obra titulada [nombre de la obra] y sobre la ideología del autor. La razón específica es que me han enviado algunos artículos de este individuo, que son prácticamente indistinguibles de al-Kafi de Kulayni, y se dice que este individuo es sunita.
– ¿Es sunita este señor? Esa es la pregunta principal, ¿y cuál es la naturaleza de esta obra? Porque es un libro escrito completamente desde la perspectiva de la escuela de pensamiento Imamí.
Nuestro estimado hermano/hermana,
El jeque chiíta Agha Bozorg Tehrani, que incluye fuentes chiítas.
“Ez-Zaria”
en su obra titulada
“Los manantiales del amor”
dice lo siguiente sobre Süleyman Kunduzi, el autor de nin:
Aunque no se sabe si era chiíta, era gnóstico, y el libro se considera uno de los libros chiítas.
“Aunque Suleiman Kunduzi no es conocido como autor de libros chiitas, posee un conocimiento espiritual y su
‘Manantiales de la Amistad’
la obra titulada
Se considera uno de los libros chiitas.
”
(1)
El jeque de la gente de Kunduz y Badakhshan,
Sayyid Sulaymán Belhi al-Kunduzi
Nació en el año 1220 (1805) en la aldea de Çal, perteneciente a la ciudad de Hankah, cerca de Belh, en la región de Kunduz. Su nombre completo es Sheikh Suleiman Ibn Sheikh Ibrahim Hâce Kelân Ibn Sheikh Muhammed Baba Hâce el-Hüseynî el-Belhî el-Kundûzî.(2)
Partiendo de Belh en 1853.
Solimán de Belj,
Durante sus visitas a Najaf y Karbala, también se reunió con los muyahidines imamienses, y como resultado de estas reuniones, junto con algunas personas que formaban parte de la delegación,
Acepta la rama chiíta-imamí.
ha hecho.(3)
Durante los cuatro años que la familia Belhî residió en Konya, el jeque Seyyid Süleyman y su hijo Abdülkâdir Belhî se dedicaron a la lectura y el estudio de algunas obras literarias y religiosas.(4) En esos años, Süleyman Belhî, quien también mantuvo contacto con círculos mevlevíes, se unió a la orden mevleví entre 1855 y 1859, durante el mandato de Mehmed Saîd Hemdem Çelebi como jeque (1815-1859);(5) y recibió un diploma de sucesión de Ahmed Dede, el guardián del mausoleo de Shams.(6) Süleyman Belhî se trasladó a Estambul en 1278 (1861) por invitación del sultán Abdülaziz (1861-1876), y fue alojado en la casa de huéspedes del gobierno durante dos años. Süleyman Belhî permaneció allí durante un largo tiempo, y se le asignaron tres escribas para copiar los libros que deseaba.(7)
En 1284 (1867), mientras se preparaba para ir a la peregrinación a La Meca y los gastos necesarios eran cubiertos por el estado, tras el fallecimiento del presidente del Meclis-i Meşâyih, Hâfız Feyzullah Efendi, en 1867, el nuevo presidente del Meclis-i Meşayih, Osman Selahaddin Mevlevî (m. 1887), y los doce miembros del consejo que lo acompañaban, lo visitaron para ocupar el puesto vacante de jeque Nakşî y Mesnevî-hân que había dejado Feyzullah Efendi.
Eyüp Nişancası
en
El Monasterio del Jeque Murad Bukhari
Se ha informado de su nombramiento como jeque. Tras este nombramiento, se mudó al monasterio y ocupó el cargo de jeque hasta el final de su vida. Vivió dieciséis años en Estambul, durante el reinado del sultán Abdülaziz.
Solimán de Belj,
Falleció el jueves 6 de Shaban de 1294 (16 de agosto de 1877) tras sufrir una enfermedad nerviosa. Su tumba se encuentra en el cementerio del monasterio.(8)
En sus obras, intenta demostrar tanto la superioridad de Ahl al-Bayt como la veracidad de la doctrina chiíta-imamí.(9)
“Ecma’u’l-fevâ’id”, “Muşriku’l-ekvân”, “Gıbtatu’l-emân” y “Yenâbî’u’l-mevedde”
ha escrito cuatro obras con ese nombre. (10)
De estos libros que escribió en árabe, solo
“Manantiales de afecto”
ha sido impreso dos veces.(11) Las copias de sus otras obras manuscritas han llegado hoy a algunas de nuestras bibliotecas.(12)
Notas al pie:
1. Véase ez-Zeria, 25/290.
2. Seyyid Süleyman Belhî, Yenâbîu’l-mevedde, vol. I, Matbaa-i Ahter, Estambul, 1301, p. 1
3. Tebrizî, Muhammed Tâhir, Traducción de la Vida de Seyyid Süleyman Belhî, manuscrito, Biblioteca Abdülbâki Gölpınarlı del Museo Mevlâna, nº 147, págs. 1-2; Gölpınarlı, A., El Mevlevismo después de Mevlâna, pág. 401.
4. Gölpınarlı, A., Catálogo de Manuscritos del Museo Mevlâna, vol. II, Editorial de la Sociedad de Historia Turca, Ankara, 1971, p. 359.
5. Gölpınarlı, A., El Mevlevismo después de Mevlâna, p. 401
6. Gölpınarlı, A., El Mevlevismo después de Mevlana, págs. 113, 401-404
7. Burhâneddîn Belhî, Defter-i kuyûdât, p. 18
8. Şenalp, Mithat Recai, “El complejo de Şeyh Murad en Eyüpsultan”, Lâle, año:1, número:1, julio de 1982, p. 23.
9. Gölpınarlı, A., El Mevlevismo después de Mevlâna, p. 401
10. Abdülbâki Gölpınarlı registra los nombres de las tres últimas obras (véase Gölpınarlı, A., Mevlâna’dan Sonra Mevlevîlik, p. 401). İbnülemin, además de los libros mencionados, menciona una quinta obra titulada İ’câzu’l-Kur’ân (İbnülemin, Mahmut Kemal İnal, Son Asır Türk Şairleri, Tercera edición, vol. I, Estambul, 1988, p. 182).
11. Yenâbî’u’l-mevedde, vol. I-II, Estambul 1301, Imprenta Ahter, Estambul 1302, Imprenta İraniye.
12.
Copias de las obras:
Muṣriḳu’l-ekvān, Biblioteca de Süleymaniye, Donaciones de Manuscritos 1364, 1365 (copista: Muhammed Musa, fecha de copia: Estambul 1325); Ġibṭatu’l-emān, Donaciones de Manuscritos 1363 (copista: Muhammed Musa, fecha de copia: Estambul 1327, Biblioteca A. Gölpınarlı del Museo Mevlâna 66 (manuscrito autógrafo, copia incompleta en borrador). Ecmā’u’l-fevā’id (registrado como İcāzü’l-Kur’ān), Biblioteca de Süleymaniye, Donaciones de Manuscritos 1367 (copista: Muhammed Musa, fecha de copia: Üsküdar 1328); véase Yusuf Öz, “La familia de Süleyman Belhî y su correspondencia con los últimos postnişines mevlevíes”, Actas del X Congreso Nacional de Mevlâna, Vol. I, 2-3 de mayo de 2002, Konya, 149-161.
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