a) Primero, quisiera preguntar si los siguientes hadices que se encuentran en Futuhat son auténticos: Algunos eruditos del hadiz consideran débiles los siguientes: “Juro por Alá que llegará un día en que las puertas del infierno se cerrarán y en su fondo crecerá berro.” Y el narrado por el Profeta Omar: “Aunque los que están en el infierno permanezcan allí tanto tiempo como los granos de arena de Al-Ali, finalmente saldrán de allí después de haber cumplido su castigo.”
b) ¿Las opiniones de Muhyiddin Arabi sobre el infierno son suyas o fueron añadidas a su libro por otras personas?
– Si son sus propias palabras, ¿cómo han interpretado esta opinión los eruditos sunitas y los estudiosos del Islam, y en particular el maestro Bediüzzaman o sus discípulos o nuestros eruditos actuales?
c) ¿Y cómo podemos considerar la compatibilidad de este tema con los versículos del Corán?
– Los lugares a los que me refiero son los siguientes: Primero, citaré la obra Futuhat, luego los versículos del Corán… En Futuhat, en el capítulo de Ismail y Eyyüp, se dice lo siguiente:
“Aunque los infieles no salgan del fuego, en última instancia, el tormento del infierno se convierte en “uzb” (dulzura) para ellos. Mientras que los que están en el paraíso disfrutan de las bendiciones, ellos también disfrutan del tormento del infierno y del agua hirviente.” En el capítulo 62 de Fütûhât-ı Mekkiyye, al hablar de los niveles del infierno, se menciona que la misericordia divina se manifestará incluso para los habitantes del infierno, y que aunque no salgan de él, con el tiempo perderán la sensación de dolor y tormento, y serán bendecidos con una especie de bendición según su propia perspectiva. Su tormento no se aliviará…” (Al-Baqarah 86) Permanecerán eternamente en la maldición. Ya no se aliviará su tormento ni se les mirará con favor.” (Al-Baqarah 161-162) ¡No pienses que escaparán del tormento! Para ellos hay un tormento doloroso. (Al-Imran 188) Y aumentaremos su tormento una y otra vez. (Maryam 77-79) Desearán salir del fuego del infierno, pero no saldrán de él. Para ellos hay un tormento continuo. (Al-Ma’idah 37)
Nuestro estimado hermano/hermana,
En nuestro sitio web encontrará respuestas a preguntas individuales sobre este tema. Creemos que allí encontrará información satisfactoria. Sin embargo, repetiremos aquí parte de esa información:
a)
De Ibn Arabi
lo que dijeron sobre el infierno
podría resumirse así.
“En el Corán, los pecadores/criminales que se mencionan y que nunca podrán salir del infierno se dividen en cuatro categorías:
Primera parte:
Nimrod, Faraón y otros similares son aquellos que se atrevieron a enaltecerse contra Dios, reclamando la divinidad.
Segunda parte:
Los que asocian a otros con Dios son idólatras.
Tercera parte:
Son negacionistas/ateos.
Cuarta parte:
Son hipócritas/munafiqs que, a pesar de sus blasfemias internas, proyectan una imagen islámica hacia el exterior.
Estos cuatro grupos, compuestos por humanos y genios, son los habitantes permanentes del infierno, de donde nunca saldrán.
(véase Futuhat, 1/301-302/62. Bab)
– Se dice que estos cuatro grupos nunca saldrán del infierno,
-Tal como se expresa en el Corán-
ya que no morirán y no podrán salir del infierno para entrar en el paraíso, la misericordia y la gracia infinitas de Dios también se extienden a ellos.
-en el mismo fuego-
debe manifestarse de alguna manera. Esto puede ocurrir de la siguiente forma:
Los que permanecen eternamente en el infierno.
-Lo que Dios ha decretado sobre ellos-
Una vez cumplidas sus condenas, habrán adquirido una inmunidad, una insensibilidad al fuego. Sus sentidos del dolor se habrán atrofiado, ya no sentirán el sufrimiento, el dolor, la pena. Incluso podrán experimentar un placer imaginario, como el que se siente en un sueño.
(véase Futuhat, 1/303)
– Como se puede ver,
El jeque mayor Ibn Arabí,
Insiste en que el infierno es eterno y afirma que cuatro grupos de personas permanecerán allí eternamente, pero que después de pagar sus penas, la infinita misericordia divina también los alcanzará y hará que el infierno sea soportable para ellos, aunque no placentero.
– Narrado por el Hazrat Omar
“Aunque los que están en el infierno permanezcan allí tanto como los granos de arena de la playa, finalmente saldrán de allí después de haber cumplido su castigo.”
Ibn Taymiyyah utilizó este hadiz.
Los eruditos han criticado esta opinión de Ibn Taymiyyah desde varios puntos de vista:
Primero:
Ibn Taymiyyah transmitió la narración que atribuyó a Omar a través de Hasan al-Basri. Sin embargo, como él mismo señaló, Hasan al-Basri no escuchó este hadiz directamente de Omar.
Esto significa que este hadiz es mursal y munqati’. Es decir, hay una interrupción en la cadena de transmisión. Esto indica que la narración es débil.
Los eruditos del hadiz, principalmente Ibn Sirin, Hafiz Ibn Hajar y Darekutni, han…
en el instante de
Han señalado que no se puede confiar en este tipo de narraciones transmitidas por Basrî de forma interrumpida (mürsel). Si este tipo de narraciones hadicescas con cadena de transmisión interrumpida no son aceptables ni siquiera en asuntos menores (fer’i), ¿cómo podrían ser aceptables en asuntos de fe (imanî)?
(véase Muhammad b. Ismail al-Sanani, Ibtal adillati fana’ al-nar, 1/68)
En segundo lugar:
El califa Omar (que Dios esté complacido con él) no hizo ninguna declaración sobre la aniquilación final del infierno. Lo que dijo fue:
“Aunque los habitantes del infierno permanecieran en él tanto tiempo como la cantidad de arena de la playa de Alí, o como el número de granos de arena en un montón de arena, aun así, llegará un día en que saldrán de allí.”
Como se puede observar, esta afirmación no indica que el infierno dejará de existir, sino que los condenados saldrán de él algún día. Sin embargo, esta afirmación no ha sido aceptada por ningún erudito islámico, incluyendo a Ibn Taymiyyah.
Tercero:
Ibn Taymiyyah, sin aportar ninguna prueba, afirmó que esta frase atribuida a Hazrat Omar (ra) debería referirse a los infieles, que son los verdaderos habitantes del infierno.
Sin embargo,
–
incluso si fuera válida, esta sentencia,
Acerca de aquellos creyentes monoteístas que han entrado en el infierno y cuyos pecados no han sido perdonados.
Es mucho más probable. Para nosotros, no hay otra posibilidad. Porque, en ese caso, solo sería una opinión acorde con los versículos y hadices muy claros sobre este tema, y con el consenso/unanimidad de los eruditos sunitas.
(véase Ibtalu edilleti fenai’n-nar, 1/68)
–
Uno de los compañeros del Profeta en quienes se basa esta opinión es Abdullah ibn Mas’ud. Según la tradición, Ibn Mas’ud dijo:
“Llegará un tiempo en que no quedará ni un solo ser en el infierno.”
(Ibtalu edilleti fenai’n-nar, 1/75)
Sin embargo, existe un hadiz narrado por Ibn Masud, que contradice lo dicho anteriormente, y que se considera auténtico (marfu’).
“Si a los que están en el infierno se les dijera: ‘Permaneceréis en el fuego tantos años como piedras y guijarros hay en la tierra’, se alegrarían mucho.”
(Ibtalu edilleti fenai’n-nar, 1/70)
– Tanto la clara declaración de numerosos versículos como la expresión de este hadiz auténtico afirman explícitamente que el paraíso y el infierno son eternos, y que los creyentes y los incrédulos permanecerán allí eternamente:
“El día del juicio final, se les dirá a las personas: ‘¡Oh, habitantes del paraíso! Ahora –
para usted
—Hay una eternidad inmortal. ¡Oh, habitantes del infierno! También para vosotros hay una eternidad inmortal.”
(Bujari, Rikak, 51; Muslim, Yanna, 40; Tirmidhi, Yanna, 20).
bc)
Como se mencionó anteriormente, Ibn Arabi, después de señalar que el Infierno es eterno y que los infieles permanecerán allí eternamente, resumió lo siguiente:
“Los que permanecen eternamente en el infierno”
-Lo que Dios ha decretado sobre ellos-
una vez que hayan cumplido sus condenas,
desarrollarán una especie de inmunidad, una insensibilidad al fuego. Sus sentidos del dolor desaparecerán, ya no sentirán el sufrimiento, la punzada, el dolor. Incluso podrán sentir un placer imaginario, como el que uno siente en sueños.”
(véase Futuhat, 1/303)
– Las expresiones de los versículos que afirman que el castigo de los que están en el infierno no se aliviará, sino que se incrementará,
“el tiempo que los infieles merecen sufrir su castigo”
y que, por lo tanto, se puede decir que no hay contradicción entre los versículos y este enfoque de Ibn Arabi.
– Finalmente, escribamos también la opinión del maestro Bediüzzaman sobre el tema:
“S- De acuerdo, aceptamos que ese castigo eterno es conforme a la sabiduría. Pero, ¿qué dices de la misericordia y la compasión divinas?”
“¡Oh, mi querido! Hay dos posibilidades para ese infiel. Ese infiel, o bien irá a la nada, o bien permanecerá en un castigo eterno. Es una sentencia de la conciencia que la existencia, aunque sea en el infierno, es mejor que la nada. Porque la nada es pura maldad, así como la fuente de todas las calamidades y pecados. La existencia, aunque sea en el infierno, es puro bien. Sin embargo, la morada del infiel es el infierno y allí permanecerá eternamente.”
“Pero si el infiel, por sus propias acciones, se ha hecho merecedor de esta situación, después de sufrir el castigo de sus actos, desarrolla una especie de familiaridad con el fuego y se libera de las intensidades anteriores. Hay indicios en los hadices de que esos infieles, como recompensa por sus buenas acciones en el mundo, se benefician de esta misericordia divina.”
(İşarat-ül İ’caz, pág. 81)
Para más información, haga clic aquí:
– ¿Podría explicar con versículos la eternidad (infinitud) de la vida después de la muerte, del paraíso y del infierno?
– ¿Dijo Ibn Arabi realmente que el paraíso y el infierno no son eternos?
– Si en el paraíso se nos concede todo lo que deseemos, ¿no nos aburriremos después de un tiempo? ¿Podremos disfrutar allí de los placeres terrenales?
– Se dice que el cielo, el infierno y todo lo que contienen serán convertidos en energía y destruidos. ¿Podría darme información sobre esto?
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
