Nuestro estimado hermano/hermana,
“¡Oh, vosotros que creéis!
‘lluvia’
no digas,
‘míranos’
Di y escuchad bien: para los incrédulos hay un castigo doloroso.
(Al-Baqarah, 2:104)
En el Corán, en ochenta y ocho lugares, a los creyentes
¡Oh, vosotros que creéis!
se ha dirigido a ellos con estas palabras.
¡Oh, vosotros que habéis sido honrados con el honor de la fe!
“ráinâ”
No lo digas.
“unzurnâ”
¡Decid, y prestad atención, escuchad! Rainâ
“ten piedad de nosotros”
significa.
Consideraciones:
En el sentido de la forma verbal *mufā’ala*, *ra’y* y *ri’āya* expresan exageración o participación. *Ra’y* y *ri’āya* significan que alguien se encarga de los asuntos de otro, los gestiona y administra, procura lo que le conviene, le proporciona beneficios y vela por su protección; esto se aplica a los animales…
pastorear
, también sobre personas
política
llamado/a
gestionar
significa. De hecho, a la ciencia política,
“ciencia del cuidado”
También se le llama ciencia de la administración. Mürâât y riayet significan exageración o respeto mutuo. Prestar atención al estado de una persona, observar qué hará y a dónde llegará su situación, vigilarla, considerarla con respeto, también significa eso, y en nuestro idioma, riayet se usa en este sentido.
Inicialmente, cuando el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) transmitía y enseñaba algo, algunos musulmanes, es decir,
“Obedece a nosotros, oh Mensajero de Dios.”
decían, y con eso
“Obsérvanos, no te apresures, permítenos comprender.”
querían decir. Dios Todopoderoso, decir eso, esto
“ráinâ”
No digan “prohibiendo el uso de la expresión”, sino “no usen esta expresión”.
“unzurnâ”
míranos, cuídanos,
dice, y presten atención a sus palabras, escuchen atentamente, recuerden y retengan bien lo que dice, pues en ello hay una enseñanza de etiqueta muy sutil e importante.
Esto expresa tanto la situación social entre el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y su comunidad en el aprendizaje de la ciencia, como en la comprensión de otros consejos e instrucciones, así como la esencia y la verdad de la relación de la *wilayat al-‘amma* (tutela general) en el Islam y la verdadera naturaleza del *tashrifat* (protocolo) en la formalidad. No digáis (Râinâ).
¿Por qué será?
Primero:
Entre los judíos existía una palabra muy conocida que usaban para insultarse entre ellos.
“ráina”
decían, esta expresión es en árabe
“nuestro pastor”
como se dice en hebreo y siríaco,
“¡Escucha, aunque no quieras, escucha, aunque seas un tipo que no escucha a nadie!”
Parece ser una palabra que expresa insulto y burla. Los judíos, aprovechando la oportunidad y con la intención de insultar y menospreciar, pronunciaban esta palabra de manera similar a una palabra en su propio idioma, torciendo y deformando la boca, para que los musulmanes se dirigieran así al Profeta Mahoma.
“ráina”
habían comenzado a decir. Sa’d ibn Muaz, al oír esto,
“¡Oh, enemigos de Alá, malditos sean ustedes! ¡Por Alá, si vuelvo a oír a alguno de ustedes decir eso contra el Mensajero de Alá, le cortaré el cuello!”
dijo, y ellos se opusieron a eso.
“¿No es eso lo que dices?”
respondieron con una evasiva. Se cuenta que entonces fue revelado este versículo.
En la Sura de las Mujeres,
“Algunos judíos, tergiversando las palabras, retorciendo sus lenguas y atacando la religión, también se opusieron al profeta,
“¡Hemos oído y nos hemos rebelado, escucha, oh tú que eres sordo, oh tú que eres indiferente!”
dicen.
(Nisa, 4:46)
El versículo demuestra claramente este hecho.
Segundo: (Râinâ) e
“MRI” es una palabra similar en su forma a un adjetivo derivado del sustantivo “ru’ûnet”, que significa estupidez y rudeza. Por lo tanto, hay una fea paronomasia. Esto es contrario a la buena educación. Por ambas razones, la prohibición se basa en una cuestión de decoro puramente lingüística, debido al segundo significado desagradable de la palabra. No se debe a la diferencia de significado entre “riayet” y “nazaret”.
Tercero: “Mürâât”
Como está en la forma de “mufâale” y expresa participación entre dos personas, hace creer que hay igualdad, es decir, equidad entre las partes. Quienes dicen esto, es como si…
“Obedece a nosotros, escucha nuestra palabra, para que nosotros también te obedezcamos y escuchemos tu palabra.”
Como si dijeran. De este modo, estarían solicitando al Mensajero una reciprocidad y supervisión mutuas. Sin embargo, la relación entre el Mensajero y la comunidad no se basa en compromisos mutuos y condiciones relativamente iguales, como la relación entre maestro y alumno, maestro y aprendiz, o gobernantes y pueblo. Considerar esa relación como una relación social basada en condiciones mutuas de este tipo significa desconocer el valor y la importancia del cargo profético, y además, creer que la vida social se basa en ciertos principios inmutables, dañinos y que obstaculizan el progreso. De hecho,
“¡No sigas sus deseos y caprichos!”
(Al-Ma’idah, 5:48) y
“¡No llaméis al Mensajero entre vosotros como os llamáis unos a otros!”
(An-Nur, 24:63)
Se ha ordenado. Por lo tanto, se ha declarado que, después de la fe, la tarea más importante de los creyentes es determinar su situación social y seguir a un líder que los guíe hacia los objetivos y logros de la fe, hacia buenas obras y servicios; pero esto debe entenderse no como una simple consideración, sino como una supervisión, y debe llevarse a cabo bajo las reglas de una buena etiqueta y educación social.
Así que,
La misión que le fue encomendada al Mensajero de Dios.
consideración
no,
vigilancia
es.
La obediencia debe ser un deber para su comunidad. Por lo tanto, para evitar cualquier mala interpretación literal o espiritual, la comunidad no debe decir “ráinâ”, sino “unzurnâ”: debe escuchar atentamente las enseñanzas, las normas, los mandatos y las prohibiciones que se le transmiten. Quien supervisa también debe conocer bien los requisitos de su función de supervisión, y cuando la comunidad le recuerde este deber,
“vigílanos”
debe ser advertido/a de ello.
Cuarto:
El origen de la cortesía
opinión
y en cumplimiento de
animalístico
tiene un significado de vigilancia.
Nazaret
es absolutamente puro/a
humanitario/a
es un concepto
Por lo tanto, la comunidad musulmana debe alejarse y abstenerse de los conceptos animalescos, y aceptar y aplicar los conceptos humanos. El hacerlo depende de la capacidad de la comunidad. En efecto,
“Se os gobernará tal como sois.”
Se ha ordenado.
Según la conclusión extraída del versículo;
Solicitar y obedecer la guía es deber de la comunidad. Los creyentes no deben consentir en ser dejados a la deriva, abandonados, sin guía; deben someterse a un líder, a un imán que los guíe. De esta manera, formarán una comunidad, pero no deben pedir favores con la palabra “ráinâ”, ni consentir en ser tratados como un rebaño.
En realidad, dado que el versículo tiene un significado absoluto, contiene una norma que abarca tanto la época del Profeta como todas las épocas posteriores. La comunidad, en sí misma, frente al Mensajero de Dios…
“unzurnâ”
Si se considera que tiene permiso, incluso el deber y la obligación de decirlo, esto significa que se exige prioritariamente la aplicación de este derecho o deber frente a otros administradores. Este asunto se encuentra en los libros de doctrina.
bajo el pretexto del imanato y con el argumento de la obligación colectiva (fard al-kifaya)
se ha mencionado, entre otras cosas.
Al parecer, este es el primer mandamiento para los creyentes después de la fe.
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
