– ¿Hay otros grupos cuyo voto cuente como medio voto, etc.?
– ¿Cuál es la razón por la que sus votos valen la mitad?
Nuestro estimado hermano/hermana,
No, el voto de la mujer es igual al voto del hombre, y todos los que tienen derecho a voto son iguales en lo que respecta a votar.
El símbolo de la lealtad del electorado hacia los elegidos,
“lealtad”
es decir
“votar”
es de la siguiente forma. Esto es una especie de
“juramento de lealtad”
también es posible decir.
En el Islam, esta lealtad se dirige directamente a la persona del profeta.
Hecho para Dios.
Se considera que quien jura obediencia al Profeta, en realidad está jurando obediencia a Dios.
El Sagrado Corán
“Quienes te juran fidelidad, en realidad juran fidelidad a Dios. La mano de Dios está sobre sus manos.”
(Al-Fath, 48/10)
lo expresa mediante una orden.
Además, el Corán,
“Si las mujeres también desean prestar juramento de fidelidad, el Profeta aceptará su juramento”.
informa:
“¡Oh, Profeta! Cuando las mujeres creyentes vengan a ti para prestarte juramento de fidelidad, comprometiéndose a no asociar nada con Dios, a no robar, a no cometer adulterio, a no matar a sus hijos, a no inventar calumnias entre sus manos y sus pies, y a no desobedecerte en nada que sea bueno, acepta su juramento y pide perdón a Dios por ellas. En verdad, Dios es Perdonador, Misericordioso.”
(La examinadora, 60/12)
En este versículo, Dios declara que se aceptará la promesa de fidelidad de las mujeres que acepten las condiciones mencionadas en el versículo. Las mujeres tienen derecho a prestar juramento de fidelidad por su propia voluntad, sin la garantía de sus maridos o padres.
Nuestro Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), en algunos momentos considerados cruciales para su misión de predicación y en situaciones necesarias,
juramento de lealtad tanto de mujeres como de hombres
recibió. Sus juramentos de fidelidad con los musulmanes de Yathrib —que después de la Hégira se llamaría Medina— tuvieron lugar en los años 12 y 13 de su profecía (621-622 d.C.).
“Los Juramentos de Lealtad de Aqaba”
se le conoce como y en el segundo de ellos
mujeres
también se encuentra.
Se sabe que el Profeta Muhammad (la paz sea con él) recibió el juramento de lealtad de los hombres en la colina de Safa el día de la conquista de La Meca, y que el Sr. Omar recibió el juramento de lealtad de las mujeres en su nombre en la parte inferior.
(Para ejemplos de las prácticas del Mensajero de Dios en este asunto, véase Taberî, XXVIII, 78-81)
El contenido del juramento mencionado en el versículo 12 de la Sura Al-Mumtahina reviste una importancia vital, y las partes que participan en este juramento son también muy significativas desde la perspectiva del mensaje del Corán.
Ante todo, una sociedad que menosprecia a la mujer por su supuesta debilidad física y por considerarla un ser cuya vida se limita a adornarse.
(véase Az-Zukhruf 43/18),
en tan poco tiempo
parte en un acuerdo con un profeta y un jefe de estado
Su aceptación como algo normal puede considerarse uno de los indicadores más claros de la revolución mental que el Corán llevó a cabo.
Más allá de eso, el mensaje principal, por supuesto, tiene que ver con dónde debe verse a sí misma la mujer. El versículo…
“Cuando las mujeres creyentes vengan a prestarte juramento de fidelidad”
El hecho de que la expresión se refiera a las mujeres como las primeras sujetas de la acción también resulta significativo desde esta perspectiva. En esencia, aunque el Profeta (la paz sea con él) había recibido el juramento de fidelidad de sus compañeros, tanto hombres como mujeres, antes y después de este versículo, el hecho de que el Corán lo registre explícitamente implica una insistencia en el lugar que la mujer debe ocupar en la estructura social y un énfasis especial en la importancia del tema.
Por otro lado, cuando Dios anunció a los ángeles que crearía un califa en la Tierra…
No ha hecho distinción entre hombres y mujeres.
(véase Al-Baqarah, 2:30)
En este sentido, no hay diferencia entre hombres y mujeres, ya que ambos son siervos de Dios en la tierra. La mujer, al igual que el hombre, tiene derecho a los mismos derechos y deberes. Por eso, el Islam reconoce a la mujer todos sus derechos: religiosos, científicos, administrativos, políticos, económicos y familiares.
Por lo tanto, en cuanto a los derechos políticos, la mujer tiene derecho a votar y a ser elegida, al igual que el hombre. En tiempos del Profeta y de los califas Rashid, las mujeres…
realizaban estudios científicos y emitían jurisprudencia, dictaban sentencias y fatwas, ejercían como jueces, participaban en guerras y llevaban a cabo actividades políticas que influían en las decisiones del gobierno.
Es un hecho histórico.
(véase Hayrettin Karama, El testimonio de la mujer, su vestimenta y su función pública, Revista de Estudios Islámicos, número 4, p. 290)
En este sentido, no existe ningún texto o evidencia en el Corán y la Sunna que prive a la mujer de la vida política. (1)
En resumen
La mujer, al igual que el hombre, es un sujeto responsable en el derecho islámico, con derechos y deberes.
Nota al pie:
(1)
“Una nación que deja sus asuntos en manos de una mujer no prosperará.”
Existe un hadiz que dice: (Buhârî, Meğâzî, 82). Basándose en este hadiz, algunos eruditos islámicos han afirmado que la mujer no puede ser titular de la tutela y, por lo tanto, no puede ser jefa de Estado. Sin embargo, en el versículo,
“Los hombres y las mujeres creyentes son protectores unos de otros…”
En el versículo (At-Tawbah, 9/71) se menciona explícitamente que la mujer puede ser tutora. Por lo tanto, afirmar que el derecho de tutela en el Islam es exclusivo del hombre no es una afirmación válida en todo momento y lugar. No hay evidencia textual (nas) que lo respalde. Si se ha dicho algo así en el pasado, se basa en una interpretación jurídica (ijtihad), es decir, una mera interpretación. Algunos eruditos han interpretado este hadiz, pronunciado por el Profeta al enterarse de que la hija de Cosroes de Persia, Buran, había sido nombrada gobernante tras la muerte de su padre, ya que no tenía hijos varones ni hermanos, como una advertencia de que los persas que hicieron esto no encontrarían la salvación. (véase Hayrettin Karaman, El testimonio de la mujer, su vestimenta y su función pública, Revista de Investigaciones Islámicas, V, Número 4, p. 290)
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Saludos y oraciones…
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