Nuestro estimado hermano/hermana,
– No hemos encontrado la expresión mencionada en la pregunta en la obra del Imam Azam. Sin embargo, al igual que en otras obras, aquí también se incluyen las discusiones entre los eruditos sobre el tema.
– En la misma obra, son importantes las siguientes afirmaciones relacionadas con nuestro tema:
Significa conocer lo que pasa por el corazón de alguien. Este tema es una cuestión de conocimiento de lo oculto. Así como nadie conoce lo oculto excepto Dios, nadie conoce lo que pasa por los corazones excepto Él. Esta es una cara de la moneda…
Nadie puede conocer lo oculto por sí mismo. Este es un asunto en el que los eruditos islámicos están de acuerdo. La frase, extraída del Corán, se ha convertido en un dicho popular. Sin embargo, hay dos respuestas diferentes a la pregunta:
Según una opinión, la respuesta es válida; según otra, no. La evidencia en la que se basan quienes dicen que no, es la mencionada anteriormente y…
Es un principio extraído del versículo que dice: [cita del versículo]. La base de esta opinión es clara, y por eso no aceptan los milagros.
Para defender esta postura, conviene presentar algunas pruebas en forma de puntos:
Al decir “ángeles”, están indicando que no conocen lo oculto, sino solo lo que Dios les ha revelado.
De esta expresión del versículo, se puede entender que los ángeles conocen lo oculto en la medida en que Dios se lo ha revelado.
Asimismo, en el versículo cuyo significado es el siguiente, los ángeles cuestionaron la sabiduría de crear seres que derramarían sangre y causarían discordia y maldad.
De esto se desprende que hay eruditos que cuestionan cómo los ángeles aprendieron este conocimiento de personas que aún no habían sido creadas, y también hay opiniones sobre su origen.
Las palabras del Maestro Bediüzzaman sobre este tema son las siguientes:
– Según Tabari, el hecho de que los ángeles no conocieran lo oculto, pero sí supieran de antemano que los humanos serían derramadores de sangre, se debió a que Dios se lo reveló.
En realidad, contemplar la Tabla de la Preservación también significa tener conocimiento de lo oculto, pues la información que contiene, al igual que la Tabla misma, es de naturaleza oculta. Sin embargo, la mención resumida en el versículo incluye también a los ángeles. Por lo tanto, Dios les enseñó mostrándoles la información de la Tabla de la Preservación o inspirándoles directamente esa información.
– Estas declaraciones muestran que el conocimiento de lo oculto se divide en dos partes.
que es el conocimiento que existe en la ciencia de Dios. Este es el absoluto misterio. Nadie puede tener conocimiento de ello.
Esto solo puede conocerse mediante la revelación de Dios. La revelación de Dios puede ocurrir a través de la inspiración, así como bajo ciertas condiciones ontológicas y de piedad-santidad. Por ejemplo, el momento de la lluvia es desconocido, pero se revela a la gente mediante la indicación de las condiciones ontológicas/meteorológicas. Del mismo modo, que algunas personas inspiradas muestren milagros de esta manera es una realidad con millones de ejemplos.
El momento del fin del mundo es un asunto oculto. Sin embargo, se ha mostrado a través de una ventana de información que genera una fuerte probabilidad. Por ejemplo, la última señal del fin del mundo es que el sol salga por el oeste, momento en el que ya no se aceptará la fe ni el arrepentimiento. Porque en ese momento, la naturaleza oculta del fin del mundo habrá desaparecido casi por completo. Todo será, por así decirlo, evidente y manifiesto…
La fe y la incredulidad pertenecen al corazón y son asuntos ocultos. Por lo tanto, nadie puede conocer lo que hay en el corazón de otro, y por eso no puede juzgarlo. Sin embargo, el Corán menciona algunas señales de este asunto oculto.
El versículo menciona las señales de la hipocresía, un asunto oculto en el corazón.
Según Elmalılı Hamdi Yazır, el significado de la frase en el versículo es que Dios nunca revela su absoluto misterio (que está oculto en su conocimiento) a nadie con certeza.
El milagro: es un favor que Dios concede a algunos de sus siervos.
– En el Corán es una especie de milagro, un favor de Dios.
– El hecho de que Jesús, el hijo de María, hablara siendo aún un bebé es una especie de milagro de María, un favor de Dios hacia ella.
Asimismo, que Santa María concibiera fuera de temporada es un milagro suyo, un favor especial de Dios.
Aisha relata: Su padre, Abu Bakr as-Siddiq, había considerado darle una propiedad, y al morir le dijo: “¡Hija mía! Juro por Alá que no hay nada más agradable para mí que dejarte rica después de mi muerte, ni nada más difícil/doloroso que dejarte pobre. Si te hubiera dado la propiedad que pensé darte, de unas veinte vesk, ahora sería tuya. Pero ahora es propiedad común de los herederos. Ahora repartiréis vuestra herencia según el libro de Alá”. Yo dije… Entonces Abu Bakr dijo… y realmente nació como hija.
Como afirma el Imam Subki, aquí hay un milagro desde dos perspectivas: la revelación de lo oculto. Primero, al decir en su enfermedad que “sus bienes ya pertenecían a sus herederos”, y segundo, al anunciarlo.
El califa Omar nombró a un hombre llamado Sariye comandante de un ejército que envió a la región de Persia. Durante el asedio de Nihavend, el ejército estuvo a punto de ser derrotado por los soldados enemigos que atacaban por todos lados. Omar, en Medina, estaba dando un sermón desde el púlpito. De repente, elevó la voz y gritó: “¡Oh, Sariye!”. Dios hizo que Sariye escuchara su voz, y siguiendo sus instrucciones, retiró a sus tropas hacia las montañas y obtuvo la victoria.
Anas relata: “Mientras iba hacia donde estaba Uthman, en el camino… Al llegar, Uthman dijo y añadió: ‘¿No sabes que la fornicación de la vista es mirar lo prohibido? Juro que o te arrepientes o te aplicaré el castigo.’ Entonces yo dije: … Él respondió: …”
Así lo afirma Hazrat Ali en su famoso poema Urcuze.
– En esta oda, alude a la catástrofe y la destrucción que sufrió el estado abasí, y también lo indica mediante el cálculo abjad.
He aquí que el Profeta Ali, como él mismo relató posteriormente, dio noticias del futuro, es decir, del más allá.
De estas declaraciones se desprende que lo dicho por el Imam Azam debe entenderse en relación con el conocimiento absoluto de lo oculto. Es decir, si alguien afirma saberlo, está afirmando tener conocimiento absoluto de lo oculto, lo cual es una clara blasfemia. El Imam Azam también lo ha señalado.
– O acaso, así como algunos santos, por revelación divina, conocen cosas que están más allá de las montañas, lejos de la vista, y tales sucesos son muy frecuentes. No hay duda de que las personas, mediante la premonición, el presentimiento, el llamado sexto sentido, conocen estos asuntos ocultos. Esta es la opinión de los Ahl-i Sunna.
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
