– Algunas personas dicen que el Corán es suficiente y citan el versículo 44 de la sura de Az-Zukhruf como prueba.
– Observamos que en las traducciones del versículo se utiliza la frase “Seréis interrogados sobre ello”, y se intenta utilizar esta traducción como base para rechazar la información externa al Corán (Hadiz-Sunna).
Nuestro estimado hermano/hermana,
Una posible traducción del versículo en cuestión sería la siguiente:
“Ciertamente, este Corán es una exhortación y un honor para ti y para tu pueblo, y en el futuro…”
(el día del juicio final)
serás interrogado/a / tendrás que rendir cuentas.
(Az-Zujruf, 43/44)
.
– En casi todas las decenas de fuentes de interpretación que hemos podido consultar, se menciona en el versículo…
“zikir”
El concepto se interpreta como consejo, especialmente en el sentido de honor. Es decir, la revelación del Corán al Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) en árabe y en el dialecto de Quraysh, le confirió un honor excepcional, tanto a él como a los Qurayshitas y a los demás árabes. Por lo tanto, antes que nadie, los Qurayshitas y los demás árabes deben creer en este Corán y obedecer sus mandatos y prohibiciones.
–
“Serás interrogado/a más adelante.”
Conviene explicar la frase en cuestión en varios puntos:
a.
En primer lugar, en el versículo,
“Seréis interrogados sobre el Corán”
No existe una expresión que signifique “ser interrogado”.
“tüselûn”
El complemento directo del verbo no está expresado. Solo
“Serás interrogado/a”
Se ha dicho. Esto es notable.
b.
Por esta razón, el tema de la interrogación en el versículo ha sido interpretado de diferentes maneras:
1.
Se os preguntará si habéis agradecido o no una bendición tan grande como el Corán.
2.
Quienes desmienten el Corán,
“¿Por qué mintió?”
se enfrentarán a una reprimenda y una pregunta de reproche.
3.
Los que creen en el Corán,
“¿Habéis cumplido con los mandatos y prohibiciones del Corán?”
serán interrogados.
(véase Razi, Kurtubi, lugar correspondiente)
c.
El hecho de que el Corán fuera revelado en árabe a Mahoma (que la paz sea con él), miembro de la tribu de Quraysh, constituye un gran honor para ellos, pero también una importante exhortación. Porque, siendo los árabes quienes mejor comprenden el Corán, deben ser los que más se ajusten a sus mandatos y prohibiciones.
“Advierte a tu familiar cercano.”
(Ash-Shu’ara, 26:214)
En el versículo mencionado, también se pide que se les recuerde a los miembros de la tribu de Quraych sus responsabilidades.
Sin embargo, el hecho de que los Quraychitas fueran los primeros en ser abordados no significa que otras personas no fueran abordadas en absoluto.
(véase Ibn Kathir, lugar correspondiente)
d.
Mencionado en el versículo.
“tüs’elûn”
de hecho,
-con capacidad desconocida-
como podría significar ser interrogado,
“ser interrogado/a / enfrentarse a preguntas”
también significa.
Por lo tanto, esta expresión del versículo debe entenderse de la siguiente manera:
“En el futuro, ustedes…”
¡Oh, Quraychitas, árabes!
Gracias al honor que el Corán os ha otorgado, dominaréis diversas ramas del saber; la gente del mundo vendrá a vosotros para beneficiarse de vuestro conocimiento, se convertirán en vuestros discípulos, os reconocerán como maestros y os consultarán sobre todos los asuntos que necesiten, tanto religiosos como mundanos. Es decir, ocuparéis el lugar de los sabios a quienes se consulta.
(cf. al-Bikai, comentario sobre el versículo en cuestión)
Y la historia lo ha confirmado.
e.
Sin embargo, en el versículo
“Seréis interrogados únicamente sobre el Corán.”
en forma de un
“exclusividad, asignación”
No hay ningún registro que lo indique. En el versículo
“Que los primeros en ser interpelados fueran los Quraychitas no significa que los demás no fueran interpelados en absoluto.”
como,
“Seréis interrogados sobre el Corán”
de la expresión que figura en el texto
“No seréis interrogados sobre la Sunna y los Hadices”
No tiene sentido. Además, aquí se está hablando del Corán. En tal situación…
“Seréis interrogados sobre el Corán.”
Su expresión es una manifestación de elocuencia.
f. El Corán también abarca y contiene la Sunna.
Ser interrogado sobre el Corán también significa ser interrogado sobre la Sunna.
“¡Juro que,
Profeta
para vosotros, para quienes esperan el encuentro con Dios y el Día del Juicio Final, y para quienes recuerdan mucho a Dios.
es un buen ejemplo.
”
(Al-Ahzab, 33:21)
Mencionado en este versículo.
“dar el ejemplo”
significa seguir la Sunna, que consiste en las acciones, palabras y aprobaciones tácitas del Profeta Muhammad (la paz sea con él).
(véase Abdulgani Abdulhalık, Hücciyyetü’s-Sünne, p. 304)
”
Quien obedece al Profeta
, habrá obedecido a Dios”
(An-Nisa, 4:80)
“Cuando Alá y Su Mensajero deciden sobre un asunto, no le corresponde al creyente, hombre o mujer, elegir otra cosa.”
no tienen derecho a elegir según sus propios deseos.
Quienquiera que desobedezca a Alá y a Su Mensajero, se habrá desviado claramente.
(Al-Ahzab, 33/36)
En los versículos cuyo significado se menciona, la obediencia al Profeta Muhammad (la paz sea con él) se considera equivalente a la obediencia a Dios.
“No, ¡por tu Señor!, no creerán hasta que te hagan juez en lo que les concierne, y luego no encuentren en sus corazones ninguna dificultad en aceptar lo que tú decidas.”
no habrán creído.
”
(Nisa, 4:65)
En el versículo mencionado, se hace un énfasis especial en la importancia de la Sunna del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en la religión.
El Imam Shafi’i también mencionó este versículo como evidencia de que el Profeta (la paz sea con él) dictaminó sobre un asunto cuyo veredicto no estaba explícitamente establecido en el Corán, y que esto demuestra que la Sunna del Profeta (la paz sea con él) es una fuente de legislación.
(Imam Shafi’i, al-Risala, 83)
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
