En la escuela de jurisprudencia Shafi’i, la ablución no se rompe si hay sangrado, mientras que en la escuela Hanafi sí; ¿cuál es la razón de esta diferencia?
Nuestro estimado hermano/hermana,
Mientras que por un lado se intenta presentar la cuestión de las sectas como un elemento de conflicto en el Islam, por otro lado se busca confundir las mentes inocentes con una serie de demagogias. Si nos detenemos a analizar el asunto, comprenderemos que las sectas surgieron de una necesidad y nunca fueron un elemento de conflicto.
En la religión islámica, compuesta por dos partes, las escuelas de pensamiento se ocupan de los aspectos prácticos (de la vida cotidiana). La existencia de múltiples escuelas de pensamiento se debe a las diferentes interpretaciones de los principios teóricos por parte de los imanes de cada escuela.
Las leyes divinas, idénticas en sus aspectos doctrinales hasta el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), han variado en sus detalles, incluso enviándose leyes diferentes a diferentes pueblos en un mismo siglo. Sin embargo, con el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), ya no hubo necesidad de otras leyes, y su religión bastó para todas las épocas. Pero sí hubo necesidad de diferentes escuelas de pensamiento. Los imames de las escuelas de pensamiento legítimas, enviados por Dios, cumplieron su deber cabalmente y respondieron a todas las necesidades de la humanidad. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), como un milagro, predijo la llegada de estos imames y su gran misión antes de que ellos mismos llegaran, y estas distinguidas personalidades, con sus servicios, confirmaron de hecho al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él)…
Nunca han provocado guerras civiles ni disturbios, y los imames de estas escuelas siempre se han respetado mutuamente, sin rechazarse ni negarse entre sí. Además, no surgieron con la intención ambiciosa de establecer una escuela de pensamiento, sino que expusieron sus interpretaciones, que luego se reunieron para formar una escuela, en el momento y la necesidad oportunos.
Por ejemplo: cuando emitían un veredicto legal con respecto a un incidente (H. 80-150),
decía.
(Fundador de la escuela de jurisprudencia Maliki. 93-179 H.)
dijo.
El fundador de la escuela Hanbali (164-241 H.) y el Imam Shafi’i (150-204 H.) nunca hablaron con arrogancia ni pronunciaron palabras hirientes hacia sus colegas. Posteriormente, las opiniones y dictámenes de estos grandes hombres fueron recopilados por sus discípulos y eruditos, asegurando así la tranquilidad espiritual de los musulmanes en sus prácticas religiosas.
Hay una pregunta que en su día se planteó a los musulmanes en las columnas de los periódicos como un desafío, y que aún hoy se repite por doquier:
A esta pregunta, Bediüzzaman Said Nursi responde en resumen lo siguiente:
Los imames de las diferentes escuelas de pensamiento islámico discrepan, no en las cuestiones fundamentales del Islam, sino en la forma de su aplicación, y por razones que consideran legítimas. Por ejemplo, todos los imames están de acuerdo en la necesidad de pasar la mano por la cabeza durante la ablución (wudu). Sin embargo, discrepan en la forma y la cantidad de este acto.
La orden de realizar la ablución ritual (wudu) nos ha llegado a través de un mandato de nuestro Señor. En árabe, la lengua más rica, la letra “b” que precede a varias palabras, a veces significa “embellecer”, a veces “algunos”, y a veces “unir”. Los imames de las diferentes escuelas de pensamiento han interpretado la letra “b” que precede a la palabra “ruusiküm” en el versículo de la ablución de diferentes maneras, dando lugar a diferentes prácticas. Esta letra “b” puede tener los tres significados mencionados.
Por eso dice.
dice.
Así pues, queda claro que cada uno de los imames de las diferentes escuelas de pensamiento está en el camino correcto, y que las diferencias en los detalles, que parecen ser cuestiones de controversia, no lo son en realidad, dejando sin fundamento las afirmaciones de quienes tienen malas intenciones.
Mientras tanto, aunque el artículo de la ley es uno solo, debido a las diferencias de interpretación, surgen sentencias completamente opuestas y diferentes de varios tribunales sobre el mismo asunto. No se puede decir que alguien esté surgiendo de la nada, y mencionar el tema de la secta no es compatible con la buena fe y el realismo.
Es evidente que las escuelas de pensamiento son una bendición y una fuente de beneficio. Sin embargo, el fanatismo excesivo en las escuelas de pensamiento no es correcto. Todas las escuelas de pensamiento legítimas se basan en el Libro de Dios, la Sunna del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y el consenso de los compañeros y los eruditos maduros de la comunidad.
El musulmán es libre de elegir cualquiera de las escuelas de pensamiento islámicas. Nuestra religión no impone condiciones ni restricciones al respecto. Porque el objetivo de las escuelas de pensamiento es que los musulmanes puedan resolver sus asuntos religiosos, ya que no todos tienen la capacidad de extraer conclusiones de las fuentes principales. Esto requiere un conocimiento profundo, extenso y detallado, que no todos poseen. Por lo tanto, quien no posea tal conocimiento debe seguir la escuela de pensamiento de uno de los imames mujtahid que han sido aceptados por la comunidad, resolviendo y actuando de acuerdo con sus enseñanzas en materia religiosa.
Además, no es correcto hacer distinciones entre las escuelas de pensamiento. Porque todos los fundadores de las escuelas de pensamiento son mujtahids absolutos. Incluso si cometieran errores, habrían ganado mérito simplemente por haber realizado ijtihad. Elogios innecesarios como estos, que dicen que incluso si cometieran errores, habrían ganado mérito simplemente por haber realizado ijtihad, perturban el espíritu de los imames y no benefician a nadie. Todos ellos son eruditos de gran valor. Por Allah (CC), dedicaron toda su vida a este camino con la inteligencia y la memoria superiores que Allah les había dado.
Dios (cc) ha creado a tan poderosos eruditos para proteger esta religión, preservar su santidad y mantenerla alejada de opiniones erróneas y malintencionadas. Entre el primer y el cuarto siglo de la Hégira se produjo la mayor proliferación de imames mujtahid. Después de ese periodo, no se han formado muchos mujtahid de la misma talla.
La comprensión y las opiniones de los imames mujtahid se derivan del Corán y la Sunna, los dos pilares de nuestra religión, y consisten en la interpretación de ambos. De hecho, este versículo coránico lo demuestra claramente:
(Nisa, 4:83)
Si se observa con atención, el versículo nos pide que, después del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), también consultemos a personas con conocimiento y expertas en sus campos. La existencia de las escuelas de pensamiento islámicas legítimas es una explicación de este versículo.
Además, según una famosa tradición, cuando el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) envió a Muaz a Yemen, le preguntó cómo y según qué criterios juzgaría, y éste respondió de la manera que se describe a continuación. El Profeta se alegró mucho con esta respuesta. Esto también es una fuente importante para nuestro tema.
Para más información, haga clic aquí:
– Comparación de las Escuelas de Jurisprudencia Islámica desde una Perspectiva de Estructura Social —El Ejemplo de Said Nursi y Sha’rani—
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
