Nuestro estimado hermano/hermana,
Traducciones del Corán al turco
El turco es una de las lenguas más antiguas en las que se tradujo el Corán. Es probable que los turcos, que adoptaron el Islam en masa a partir de la década de 950, tradujeran algunas de las suras más cortas del Corán a su propia lengua. Esto se debe a que los turcos ya habían traducido los textos sagrados de las religiones a las que se habían adherido anteriormente a sus propias lenguas.
Aunque se desconoce la fecha y el traductor de la primera traducción turca del Corán, se ha determinado que este trabajo se realizó entre los siglos IV-V (X-XI).
(İnan, Traducciones al turco del Corán, págs. 4, 8).
Traducciones antiguas del Corán al turco.
entre líneas
y t
explicativo
se divide en dos. La tradición de la traducción interlineal palabra por palabra del Corán proviene de Asia Central, y los eruditos de Jorasán y Jorezm transmitieron este método a Anatolia, aprendiéndolo de los iraníes.
En las traducciones interlineales del Corán
Debajo de cada palabra se escribe su equivalente en el idioma de traducción. En este tipo de traducciones, no se respetan las reglas del idioma al que se traduce en cuanto a la estructura de la oración, la sintaxis, etc.; se observa una fuerte influencia del árabe en la sintaxis. A veces, cuando las palabras de la traducción se colocan una al lado de la otra, resulta difícil extraer un significado de ellas.
Traducciones exegéticas del Corán
En el primero, se explica un versículo completo o una parte de él con oraciones normales. A lo largo de la historia, los turcos han traducido el Corán en estos dos estilos con los alfabetos uigur y árabe, y con el alfabeto latino, adoptado en 1928, han producido más ejemplos de traducción literal.
a) Traducciones del Corán realizadas con el alfabeto uigur:
Dado que los turcos utilizaban el alfabeto uigur cuando adoptaron el Islam, las primeras traducciones del Corán al turco debieron realizarse con este alfabeto. Aunque no se tiene constancia de que haya llegado hasta nuestros días ningún ejemplo de estas traducciones, es posible encontrar en algunas obras traducciones de algunos versículos realizadas con este alfabeto. En la obra Atebetü’l-hakāyık de Edib Ahmed Yüknekî, aparecen traducidos con este alfabeto los siguientes versículos: Âl-i İmrân 3/134, 146, 185; en-Nahl 16/96; el-Hac 22/61; ez-Zuhruf 43/32; el-İnşirâh 94/5-6.
(İnan, TDAY Belleten, núm. 183 [1960], p. 79).
b) Traducciones del Corán realizadas con el alfabeto árabe:
Poco después de su conversión al Islam, los turcos abandonaron el alfabeto uigur y comenzaron a usar el alfabeto árabe, escribiendo las traducciones del Corán en este alfabeto hasta épocas recientes. La primera traducción turca del Corán se realizó a principios del siglo V (XI), utilizando el método de traducción interlineal basado en una traducción persa anterior.
(Togan, p. 19).
Aunque se desconoce la identidad del traductor y no se dispone de información sobre el original de esta traducción, algunos manuscritos copiados del original han llegado hasta nuestros días, y los investigadores han realizado estudios sobre el idioma, el contenido y las características de la traducción. Se considera que uno de los manuscritos más antiguos es el registrado en el Museo de Arte Turco e Islámico (n.º 73), copiado en 734 (1334) por Muhammed b. Hâc Devletşah de Shiraz. El idioma de la traducción es el turco oghuz (oriental) y sigue el estilo de la primera traducción persa.
(Erdoğan, op. cit. [1938], págs. 47-48).
También existen copias en la Biblioteca Millet (Hekimoğlu Ali Paşa, nr. 951) y en la Biblioteca John Rylands de Manchester, en el Museo Británico (Or. 9515), en el Instituto de Estudios Orientales de la Academia de Ciencias de Rusia en Leningrado (San Petersburgo) y en otros lugares.
(Hamidullah, Historia del Corán, págs. 109-119).
Si bien durante el período selyúcida no hubo un desarrollo significativo en la traducción de obras religiosas al turco debido al uso del árabe como lengua científica, en los primeros tiempos del Imperio Otomano se tradujeron al turco algunas obras religiosas, entre ellas, algunos suras cortas del Corán como Yasin, Mulk, Fatiha e Ijlás. En las bibliotecas de Turquía existen varios manuscritos de traducciones y comentarios de este período. Sin embargo, la mayoría son copias unas de otras y no presentan características especiales. Entre estos trabajos, son muy pocos los manuscritos que contienen la traducción completa del Corán.
(véase Biblioteca Süleymaniye, Sección de Comentarios Coránicos en Turco).
Se entiende que las actividades de traducción e interpretación completas del Corán en Anatolia comenzaron a finales del siglo XIV, y existen varias copias de estas en las bibliotecas tanto de Estambul como de Anatolia. Abdülkadir İnan afirma que el orientalista alemán Joseph Schacht revisó más de veinte copias solo en las bibliotecas de Estambul y Bursa, y que él mismo ha visto copias que no figuraban en la lista de Schacht, señalando que algunas de ellas se encuentran en Hamburgo, Breslavia y el Museo Británico.
(Traducciones turcas del Sagrado Corán, p. 15).
Algunas de estas obras son traducciones interlineales, y Abdülkadir Erdoğan ha realizado estudios sobre ocho de ellas que se encuentran en el Museo de Arte Turco e Islámico. Ahmet Topaloğlu preparó una tesis doctoral sobre la traducción de Muhammed b. Hamza, considerada la más antigua y lingüísticamente la más importante de este tipo de traducciones, y proporcionó amplia información sobre la obra (Estambul 1976). Otra parte de las obras consiste en traducciones al turco del Corán con extensos comentarios, generalmente traducciones de un comentario en árabe. Se prefirió el comentario de Ebü’l-Leys es-Semerkandî entre los comentarios en árabe. Esta obra fue traducida al turco por Ahmed-i Dâî, İbn Arabşah y Mûsâ İznikî por separado. Cevâhirü’l-esdâf, probablemente traducida poco antes que estas y cuyo traductor se desconoce, es una traducción-comentario más concisa.
En Turquía existen cientos de traducciones turcas del Corán, tanto en bibliotecas públicas como privadas, y también se pueden encontrar traducciones y comentarios turcos manuscritos en bibliotecas de ciudades como Argel, Dresde, Leiden, Múnich, Berlín, el Vaticano, Viena y Londres.
(Hamidullah, Historia del Corán, págs. 109-119).
La primera traducción e interpretación impresa del Corán es la traducción de la obra de Hıdır b. Abdurrahman el-Ezdî, titulada et-Tibyân fî tefsîri’l-Ķur’ân, realizada por Ayıntablı Mehmed Efendi bajo el título de Tefsîr-i Tibyân.
(Bulak 1257).
Si bien el uso del árabe como lengua de enseñanza en las madrasas otomanas ralentizó considerablemente las actividades de traducción del Corán, el auge del nacionalismo tras el Tanzimat impulsó el interés por su traducción al turco. Muchos eruditos, como el jeque ul-Islam Musa Kazim Efendi, Ahmed Cevdet Pasha y Bereketzade Ismail Hakki, destacaron la necesidad de traducir el Corán al turco, y algunos incluso se embarcaron en esta tarea. Entre ellos se encuentran la traducción y comentario en dos volúmenes de Sirri Pasha, titulada *Sirr-ı Furkan*, y una traducción y comentario incompleta del jeque ul-Islam Musa Kazim Efendi, en un pequeño volumen llamado *Safvetü’l-beyan*.
(para otros, véase Hamîdullah, Historia del Corán, págs. 195-200)
Por otro lado, algunos eruditos se opusieron a este movimiento, entre los que destaca el jeque del Islam Mustafa Sabri, quien escribió un tratado en árabe titulado *Mas’alatü tercemeti’l-Qur’an* (El Cairo, 1351). Este debate, surgido en Turquía, se extendió rápidamente a otros países islámicos.
c) Traducciones del Corán realizadas con el alfabeto latino:
En Turquía, poco después de la proclamación de la República, se publicaron varias traducciones. La mayoría de ellas fueron realizadas por personas que no conocían el árabe y que carecían de suficientes conocimientos religiosos.
(Elmalılı, I, 8);
Entre los traductores había algunos cristianos. Ante el malestar que esto generó, y a petición de la Gran Asamblea Nacional de Turquía, la Presidencia de Asuntos Religiosos decidió preparar una traducción que contara con la aprobación de los ulemas y gozara de prestigio entre la población.
(Historia de la Educación en Turquía, V, 1927-1931).
La tarea de traducción fue encomendada a Mehmed Âkif (Ersoy). Mehmed Âkif no entregó la traducción que había preparado por temor a que se leyera en los servicios religiosos en lugar del texto original del Corán.
(Ersoy, introducción de Eşref Edib, págs. XXXI-XXXII; Kâmil Miras, II/38 [1949], pág. 196).
Tras esto, el trabajo de traducción fue encomendado a Elmalılı Muhammed Hamdi, quien ya había sido encargado de escribir una exégesis del Corán.
(age, II/38 [1949], p. 195).
El trabajo que completó fue publicado bajo el título “El lenguaje del Corán, la religión de la verdad”. Además de este, algunas de las traducciones realizadas son las siguientes:
Ismail Hakkı de Esmirna, Meânî-yi Kur’ân; Ömer Rıza Doğrul, Tanrı Buyruğu: Kur’ân-ı Kerîm Tercüme ve Tefsiri; Hasan Basri Çantay, Kur’an-ı Hakîm Ve Meâl-i Kerîm; Ömer Nasuhi Bilmen, Kur’ân-ı Kerîm’in Türkçe Meâl-i Âlîsi ve Tefsiri.
También cabe mencionar las traducciones de Hüseyin Kâzım Kadri, Zeki Mugāmiz, Süleyman Tevfik, Cemil Said, Ismayıl Hakkı Baltacıoğlu, Osman Nebioğlu, Murat Sertoğlu, Besim Atalay, Sadi Irmak y Abdülbaki Gölpınarlı, así como las traducciones que algunos periódicos ofrecían a sus lectores. Si bien algunos, como A. Adnan Sütmen, Muharrem Zeki Korgunal y Rıza Çiloğlu, intentaron traducir el Corán en verso, no tuvieron éxito.
(Para otras traducciones y comentarios del Corán en turco, véase Hamîdullah, Kur’ân-ı Kerîm Tarihi, págs. 195-212).
(Hidayet Aydar, Corán, DİA, XXVI, 406-407)
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
