– ¿Cuál es la norma islámica sobre pronunciar juramentos que contengan blasfemias?
– ¿Existe alguna diferencia en la sentencia si este tipo de juramento blasfemo se hace de forma oral o escrita?
Nuestro estimado hermano/hermana,
“Juramento que contiene blasfemias”
¿Qué se quiere decir con eso? Si la intención es…
“Una serie de acuerdos que van en contra de la fe islámica”
Sin embargo, la respuesta a esto no es tan clara.
Sin embargo, señalaremos algunos puntos que ayudarán a comprender el tema:
a)
Según las fuentes clásicas de la jurisprudencia islámica,
Algunos eruditos,
“Quienquiera que pronuncie una palabra de blasfemia, ya sea en broma o en serio, incurre en blasfemia.”
dijo.
(véase Kurtubi, comentario al versículo 65 de la sura de At-Tawbah)
Asimismo, han dicho que
“Quien, sin coacción ni obligación, profiera palabras de blasfemia, ya sea en broma o en serio, se convierte en infiel.”
(Al-Yassas, Ahkam al-Qur’an, 4/348)
b)
Las fetuas varían según la época.
“El cambio de los tiempos implica necesariamente el cambio de las leyes.”
(Artículo 39 del Código Civil Otomano)
El principio es claro en este sentido.
Una de las razones por las que el Imam Shafi’i cambió una parte importante de sus fatwas emitidas en Bagdad cuando se encontraba en Egipto, es la diferencia de lugar, y otra es la diferencia de tiempo…
“El tiempo es un gran intérprete; si revela su registro, no hay objeción.”
(Bediüzzaman Said Nursi, Debates, 32)
Este principio también subraya esta realidad.
Por lo tanto, en una época en la que el Islam lo impregnaba todo, las fatwas emitidas por los juristas…
-aunque sea poco
– una parte de,
-como ocurre hoy en día-
En una época donde las normas islámicas no son dominantes sino condenadas, podrían adquirir un rostro diferente. Sin duda, este asunto debe tener un límite científico. Sin embargo, no profundizaremos en este tema extenso por ahora. Solo podemos decir, a la luz de estas aclaraciones, que:
Las condiciones generales del mundo islámico son contrarias al Islam. Si, como se indica en la pregunta, vamos a realizar una evaluación basándonos en elementos no islámicos, tenemos dos opciones:
Primero:
Las fatwas emitidas durante el período de dominio islámico establecían que cualquiera que, incluso en broma, declarara aceptar elementos no islámicos por escrito o de palabra, sería expulsado del círculo del Islam. En este caso, no solo se verían afectados los funcionarios que accedían a sus cargos por herencia o los diputados que ingresaban al Parlamento, sino también los ciudadanos por vínculo de ciudadanía.
-implícitamente, aunque sea-
Hay que declarar infiel a todo aquel que acepte o parezca aceptar los principios del régimen actual. En este caso, tanto quien pregunta como quien responde no pueden quedar excluidos de esta consideración.
En segundo lugar:
Tanto en el mundo islámico como entre los musulmanes que viven en países no musulmanes, podemos considerar su situación como una necesidad imperiosa. Porque si estas personas no ocupan ningún cargo oficial en estos sistemas no islámicos, el campo quedaría completamente abandonado a la otra parte.
¿Es peor que todos los funcionarios, militares, instituciones, diputados, maestros, imanes y predicadores de un país sean personas que no aman el Islam, que lo odian, o que, sin quererlo, desempeñen sus funciones sin adherirse a algunos principios no islámicos? Por supuesto, la primera posibilidad es mil veces peor que la segunda.
Entonces
“el menor de los males”
Lo más sensato sería aplicar una regla jurisprudencial que se conoce como…
Según lo expresado en la Mecelle:
“Se elige el mal menor”.
Es decir, se elige el menor de dos males.
(Artículo 29 del Mecelle)
c) En el Islam, la intención es muy importante.
Que un acto o una palabra sea de naturaleza blasfema no es suficiente para que su autor sea considerado un infiel. Porque,
Así como la fe depende de la confirmación del corazón, la incredulidad depende de la negación del corazón.
A veces, las características externas pueden ser evidencia de la existencia de la incredulidad, y se juzga según lo aparente. Sin embargo, la intención de quien declara ser creyente o realiza la oración es de suma importancia.
d)
Imam Gazali’
Conviene mencionar también una fetua suya que arroja luz sobre nuestro tema. Dice así:
“Si todo se volviera ilícito en un país o en el mundo entero, entonces todo se volvería lícito.”
(Ihya, 2/107)
Porque en ese caso no hay más que cinco caminos:
1)
Las personas se abstendrán de comer y beber hasta que mueran. Este camino contradice la sabiduría de Dios en la creación del mundo y del hombre.
2)
Se conforman con muy poco y se las arreglan con un bocado o dos hasta que llega la muerte después de unos días. Esto también contradice la sabiduría de la creación divina, como antes.
3)
Conformarse con una cantidad suficiente para subsistir; robando, extorsionando, sin respetar las reglas, con lo que sea que caiga en sus manos. Esto tampoco es posible, porque esta conducta, además de generar anarquía, quebrantaría la confianza, algo que el Islam valora enormemente.
“seddi-zerayi”
eliminará por completo la disciplina que ordena cerrar las puertas a la discordia y la maldad.
4)
Se trata de vivir una vida normal, como en circunstancias ordinarias, actuando de acuerdo con los mandatos de la sharia islámica, pero reajustando algunas de sus reglas. Este camino es el de la fatwa y la dispensa.
5)
Se trata de procurar satisfacer las necesidades mínimas, en la medida en que lo permita la ley islámica, sin llegar a la muerte. Este camino es el camino de la piedad.
(véase Ihya, 2/108-109)
De Su Santidad Bediüzzaman
“A veces, una palabra o una frase puede parecer una blasfemia, pero quien la pronuncia no es necesariamente un infiel.”
(Lem’alar, pág. 274)
La expresión hace referencia a esta sutileza.
e)
Tampoco hay que olvidar que:
“…No difamar”
(no criticar a un villano)
y no hay un mandato religioso que obligue a no declarar infiel a quien lo es (es decir, no hay una responsabilidad religiosa para quienes no llaman malo al malo, ni infiel al infiel), pero sí hay un mandato religioso en cuanto a la censura y la declaración de infidelidad. La censura y la declaración de infidelidad, si son injustas,
Tiene un gran perjuicio; si es cierto, no hay ningún bien ni mérito.
…”
(Emirdağ Lahikası-I, pág. 205)
f)
Así pues, si una persona muestra noventa y nueve atributos que indican su fe, no se toma en cuenta un solo atributo que aparentemente parezca infidelidad, ni se basa el juicio en él. El hadiz menciona…
“No declaréis infieles a los que profesan la misma fe que vosotros.”
(Kenzu’l-Ummal, nº 1078)
Como se desprende de la expresión, a veces puede haber un indicio de incredulidad en un creyente. Una acción o una palabra pueden parecer una blasfemia. Sin embargo, la medida es si esa persona pertenece o no a la comunidad de la qibla.
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
