Entonces, ¿cuánta riqueza se necesita tener para que el Zakat sea obligatorio?
Nuestro estimado hermano/hermana,
Esto varía según el bien y el tiempo en que se da la limosna. Quien posea bienes que alcancen el nisab, además de sus necesidades y deudas, puede calcularlo y darlo según el valor del oro.
Esto equivale a 2 gramos de oro por cada 80 gramos.
se realiza mediante la entrega de.
Para que una persona esté obligada a pagar el Zakat, debe ser libre, mayor de edad, musulmana y poseer una cantidad de bienes que alcance el Nisab, después de deducir sus deudas y necesidades básicas. El Nisab varía según el tipo de dinero y bienes sujetos al Zakat.
Los bienes sobre los que es obligatorio pagar el Zakat son de cinco clases.
El dinero en efectivo; el oro, la plata y el dinero contante y sonante entran en esta categoría. Los minerales y los tesoros; las mercancías; los productos agrícolas y las frutas; según la mayoría, los animales domésticos; y según los malikíes, también los animales que se alimentan en el establo durante más de la mitad del año.
Los montos mínimos de estos bienes que hacen a una persona responsable del pago del Zakat son los siguientes:
a. Efectivo:
Oro, plata y dinero en efectivo.
El nisab del oro es de veinte miscales o veinte dinares de oro. El dinar es la forma acuñada (madrûb) del miscal, y según la medida legal equivale aproximadamente a 4 gramos, mientras que según la medida consuetudinaria son 4,8 gramos de oro. El nisab de la plata es de 200 dirhams de plata; según la medida legal del dirham son 560 gramos, y según la medida consuetudinaria son 640 gramos de plata. Para que el oro o la plata estén sujetos al zakat, no importa si se encuentran en forma de moneda, joyas o utensilios. El nisab de los billetes o monedas metálicas también se calcula en función del oro, ya que el oro es la base de las transacciones. De hecho, en la época del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y entre la gente de La Meca, el oro era la base de la moneda. También se utiliza el oro como medida en la cantidad de la diya (indemnización por muerte). Quienes realizan intercambios monetarios, en cada localidad, realizan sus transacciones según los precios del oro para la moneda local vigente. En otras palabras, al determinar el poder adquisitivo de diferentes tipos de dinero en efectivo, siempre se tiene en cuenta el oro.
(Ibn al-Humam, Fath al-Qadir, I, 519-525; Ibn Abidin, Radd al-Muhtar, II, 36-38; al-Maydani, al-Lubab, I, 148 y ss.; ash-Shirazi, al-Muhazzab, I, 157 y ss.; Ibn Qudama, al-Mughni, III, 1-16; az-Zuhayli, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, II, 759).
Pruebas en las que se basan los límites de efectivo:
Se narra de Hazrat Ali que el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dijo:
“Si tienes doscientos dirhams de plata y ha pasado un año, debes pagar cinco dirhams de zakat. No hay zakat sobre el oro hasta que alcance los veinte dinares. Si tienes veinte dinares de oro y ha pasado un año, debes pagar medio dinar de zakat.”
(Al-Shawkani, Nayl al-Awtar, IV, 138).
Abu Said al-Khudri narró el siguiente hadiz:
“No hay zakat en menos de cinco vasijas (1 tonelada) de dátiles. No hay zakat en menos de cinco uqiyas (200 dirhams) de plata. No hay zakat en menos de cinco camellos.”
(Al-Shawkani, op. cit., IV, 126, 138).
Según la mayoría de los juristas islámicos, para completar el nisab, se suma el oro o la plata al otro. Por ejemplo, si alguien posee cien dirhams de plata y cinco miscales de oro cuyo valor equivale a cien dirhams de plata, debe pagar el zakat. Se consideran como un solo tipo de bien.
Según los shafi’íes.
En este caso, uno no puede añadirse al otro. Son especies diferentes, como los camellos y el ganado vacuno. Sin embargo, en la actualidad, cuando se suman diferentes monedas y se las considera sujetas al zakat, la primera opinión es más apropiada.
b. El nisab del zakat para las minas y los tesoros:
La palabra “mina” proviene de la raíz “adn”, siendo un nombre de lugar que en el diccionario significa: lugar de asentamiento permanente. Como término, abarca todo lo que se crea en la tierra, fuera de la tierra, y que es valioso y se extrae de la tierra.
Oro, plata, cobre, hierro, plomo, cal, yeso.
como, por ejemplo, los tesoros enterrados por los infieles.
“kenz”
se dice.
Rikaz
es un término que abarca la minería y la búsqueda de tesoros.
(Ibn al-Humam, Fath al-Qadir, I, 537-543; Ibn al-Athir, al-Nihaya, III, 82; Ibn Qudama, al-Mughni, III, 23)
Un tesoro con características pertenecientes a los musulmanes,
“Lukata”
estará sujeto a sus disposiciones.
Según los hanafíes,
Los tesoros enterrados con metales que se pueden fundir en el fuego están sujetos al quinto del diezmo. El Profeta dijo:
“En las minas y en los tesoros enterrados (rikâz) hay un quinto de zakat.”
(Bujari, Musaqat, 3, Zakat, 66; Abu Dawud, Luqata, Imara, 40, Diyat, 27; Muslim, Hudud, 45, 46; Tirmidhi, Ahkam, 38; Malik, Muwatta’, Zakat, 9)
Las escuelas de jurisprudencia Shafi’i, Maliki y Hanbali, por su parte, consideran el rikāz únicamente como un tesoro enterrado, y afirman que los minerales, como el oro y la plata, están sujetos al zakat de una cuarentava parte.
(Ibn Rushd, Bidāyat al-Mujtahid, I, 250; al-Fiqh al-Islāmī wa-Adillatuh, II, 778 y ss.).
Según los hanafíes.
En el caso de minas y tesoros, sin importar el nisab, se aplica un quinto de zakat a la totalidad de lo extraído de la tierra, distribuyéndose según las normas del botín de guerra. Se basan en el significado general de los hadices relacionados con el rikāz (minas y tesoros) para justificar la ausencia de nisab.
En cuanto a Imam Shafi’i, Imam Malik e Imam Ahmad ibn Hanbal,
También consideran necesario el nisab en las minas, y eximen del zakat la parte que no alcanza la cantidad del nisab. Aquí, el nisab es que el valor del mineral extraído sea equivalente a la cantidad del nisab en dinero. Su evidencia se basa en los significados generales de los hadices relacionados con el nisab del oro y la plata.
(al-Shawkani, op. cit., IV, 126, 138; Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunna, El Cairo s.f., I, 316; al-Qaradawi, Fiqh al-Zakat, trad. Ibrahim Sarmış, Estambul 1984, I, 453).
Excepto los malikíes.
Según tres escuelas de pensamiento, las minas pueden ser objeto de propiedad privada. Sin embargo, según los malikíes, la propiedad de todas las minas, excepto las pertenecientes a los infieles que se sometieron al estado islámico mediante un tratado de paz, pertenece al estado y sus ingresos se destinan a los lugares de gasto del zakat.
(Al-Zuhayli, op. cit., II, 778, 779).
c. El mínimo imponible de los bienes comerciales:
La presentación y la pluralidad de urûz;
abarca todo tipo de mercancías comerciales, excepto el oro, la plata, las monedas metálicas y el papel moneda.
Mercancías, bienes inmuebles, ganado, productos agrícolas, ropa, telas y similares, bienes adquiridos con fines comerciales para su compra y venta.
uruz
es de la índole de.
Para que estos bienes estén sujetos al zakat, además de la condición de antigüedad, su valor debe alcanzar el nivel del nisab de oro o plata. En cuanto al valor, se toman como referencia los precios de mercado vigentes en la localidad donde se encuentran los bienes.
(az-Zayla’i, Nasbu’r-Raye, II, 375-378).
Hoy en día, si el valor de los bienes comerciales alcanza el equivalente a 20 miscales (96 gramos) de oro y se cumplen otras condiciones, se considera que la persona posee la cantidad mínima sujeta al pago del zakat y debe pagar un cuarentavo de la misma. Dado que la plata ha sufrido una gran pérdida de poder adquisitivo en comparación con el oro, ha perdido su cualidad de ser un baremo para determinar la cantidad mínima sujeta al pago del zakat de los bienes comerciales. El zakat de los bienes comerciales puede pagarse en la misma especie del bien o en su valor equivalente.
(Al-Kāsānī, op. cit., II, 21; Ibn Qudāma, al-Mughnī, III, 31).
d. El diezmo de los productos agrícolas y las frutas:
Los productos agrícolas y las frutas, según si se riegan con agua de lluvia o mediante riego artificial (con el consiguiente gasto).
Está sujeto al diezmo o al veinteavo de diezmo.
. A este zakat
“diezmo”
se llama.
Según Abu Hanifa
No se aplica el diezmo a los productos agrícolas. Lo que crece de la tierra gracias al trabajo humano…
trigo, cebada, arroz, mijo, sandía, berenjena, caña de azúcar
A los productos de las tierras sujetas al diezmo, ya sean pocos o muchos, se les aplica el diezmo como forma de zakat. La prueba es el significado general de los versículos y hadices relacionados con el tema.
“Dad al pobre su parte de la cosecha de vuestros productos agrícolas.”
(Al-An’am, 6:141);
“Gastad de lo que habéis ganado y de lo que os hemos dado de la tierra, de lo que es lícito y puro, en el camino de Dios.”
(Al-Baqarah, 2:267).
El hadiz dice lo siguiente:
“Hay que pagar el diezmo sobre lo que produce la tierra.”
(ez-Zeylaî, op. cit., II, 384).
Según Abu Yusuf e Imam Muhammad, el nisab de los productos agrícolas es de 1 tonelada. No se exige diezmo sobre los cereales que no alcancen 1 tonelada (5 vesak) ni sobre las verduras que no se conserven en buen estado durante un año en manos de las personas.
Shafi’íes, Maliki’es y Hanbalíes
Se han tomado 5 vesak como la cantidad mínima para el diezmo de los productos agrícolas. Sin embargo, ha habido diferencias de opinión entre las escuelas de pensamiento sobre el cálculo de la cantidad de vesak.
(al-Kāsānī, op. cit., II, 57-63; al-Šīrāzī, al-Muhazzab, I, 156 ss.; Ibn Qudāma, op. cit., II, 690-695; Ibn al-Humām, Fath al-Qadīr, II, 2 ss.; al-Zuhaylī, op. cit., II, 802 ss.).
La prueba de este nisab es la siguiente declaración del Profeta:
“No hay zakat (impuesto religioso) en menos de cinco wasaq (una tonelada) de dátiles secos.”
(Al-Shawkani, op. cit., IV, 126, 138, 141)
es un hadiz.
e. El nisab del zakat para los animales:
Camellos, vacas y ovejas,
está sujeto al zakat. A diferencia de Abu Yusuf e Imam Muhammad, Abu Hanifa
caballos
También considera obligatorio el zakat. El principio de que no se requiere zakat para los caballos, a menos que se posean para el comercio, ha servido de base para la fatwa.
El nisab del zakat para los camellos es de cinco.
El hadiz dice lo siguiente:
“No hay zakat en menos de cinco camellos.”
(Al-Shawkani, op. cit., 126, 138).
Se debe pagar un cordero de zakat por cada cinco camellos, dos por cada diez y tres por cada quince.
(al-Kāsānī, op. cit., II, 31 y ss.; Ibn al-Humām, op. cit., I, 494 y ss.; al-Šīrāzī, al-Muhazzab, I, 145 y ss.).
El mínimo de ganado vacuno para el diezmo,
Esto se especifica en el siguiente hadiz transmitido por Mu’adh ibn Jabal (m. 18/639):
“El Profeta Muaz dice:
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) me envió a Yemen y me ordenó que recaudara el zakat de cada treinta vacas, una vaca de dos años, hembra o macho; de cada cuarenta vacas, una vaca de tres años, hembra; y de cada vaca preñada, un dinar o su equivalente en ropa.
(Tirmidhi, Humus, 1966, II, 388; Ibn Majah, Sunan, I, 577).
Según esta norma, menos de treinta cabezas de ganado están exentas del pago del Zakat.
El nisab de las ovejas y las cabras es de cuarenta.
No hay zakat en menos de eso. La siguiente narración de Anas (que Dios esté complacido con él), tomada de una carta del Profeta Abu Bakr, sirve como prueba:
“En el caso de ovejas y cabras que pastan en el campo, se debe pagar el zakat de una oveja o cabra por cada cuarenta a ciento veinte animales. De ciento veinte a doscientos, dos; de doscientos a trescientos, tres ovejas o cabras.” (Tirmizî, Sünen, II, 387; Ibn Mâce, Sünen, I, 574, 577).
No hay discrepancia en cuanto a la obligación del zakat sobre los caballos destinados al comercio. En cuanto a los caballos que no se destinan al comercio…
Según Abu Hanifa,
También en estos casos es obligatorio el zakat. El propietario es libre; si lo desea, puede dar un dinar por cada caballo; si lo prefiere, puede valorar el caballo y dar cinco dirhams por cada doscientos dirhams, como en el caso de las mercancías comerciales. El hadiz dice así:
“Por cada caballo que pasta en el campo durante la mayor parte del año, hay un zakat de un dinar o diez dirhams.”
(ez-Zeylaî, Nasbü’r-Râye, II, 357 y ss.; İbnül-Hümâm, op. cit., I, 502).
Excepto en el caso de cereales y frutas, no se puede añadir un tipo de bien a otro para completar el nisab. Los animales se dividen en tres tipos: camellos, vacas y ovejas. No se puede añadir un tipo a otro. Tampoco se pueden añadir frutas a otros tipos de bienes. Los dátiles secos no se pueden añadir a las pasas, los pistachos o las avellanas. Sin embargo, los bienes comerciales se pueden añadir al dinero en efectivo, y el dinero en efectivo a los bienes comerciales para alcanzar el nisab.
(Ibn Qudāma, op. cit., II, 730).
(Shamil IA)
Saludos y oraciones…
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