– He leído que en el Islam, la pena por matar intencionadamente a un no musulmán bajo la protección de los musulmanes no es la ley del talión. Es decir, un musulmán podría matar a un dhimmi arbitrariamente sin recibir la pena de muerte por reciprocidad.
– En los hadices se dice que un creyente no debe ser asesinado en represalia por un infiel…
Nuestro estimado hermano/hermana,
Quien mata intencionadamente a otra persona, también será asesinado si los familiares del fallecido exigen el principio de reciprocidad (ojo por ojo).
Según los hanafíes;
Un musulmán libre es ejecutado en represalia por un musulmán libre, así como un dhimmi (ciudadano no musulmán) y un esclavo son ejecutados en represalia. Es decir,
Un musulmán libre que mate a un esclavo o a un dhimmi también será asesinado.
Según esto, quien mate injustamente a un dhimmi en territorio islámico, recibirá un castigo acorde a la naturaleza del asesinato.
pena de muerte u otras sanciones
se aplica. El asesino es musulmán,
dhimmí o extranjero con salvoconducto (extranjero con pasaporte)
Sea como sea, la sentencia es inmutable.
Imam Malik, Shafi’i,
Según los eruditos, entre ellos Ahmed y Leys,
Un musulmán libre no puede ser asesinado por un dhimmi.
Si un dhimmi mata a otro dhimmi, se aplica la ley del talión, incluso si el asesino se convierte al Islam posteriormente. Existe consenso en este punto.
Según la religión islámica, todos los seres humanos son hijos de Adán y Eva.
La siguiente declaración del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) sobre este tema es particularmente importante para nuestro caso:
“¡Oh, gentes! Sabed que vuestro Señor es uno, y vuestro padre es uno. Sabed que no hay superioridad ni preferencia del árabe sobre el no árabe, ni del no árabe sobre el árabe; ni del rojo sobre el negro, ni del negro sobre el rojo. (Todos sois iguales). La superioridad y la preferencia sólo se alcanzan por la piedad… ¿He transmitido el mensaje?”
(Musnad, 5/411)
“Lo esencial para el ser humano es la libertad.”
(Merginani, al-Hidaye, El Cairo; 1965, 2/173)
y
“Derramar la sangre de un ser humano sin una causa legítima declarada explícitamente en el texto sagrado está prohibido.”
Por lo tanto,
“seguridad de la vida”
y
“libertad”
No necesita ser probado. Es un derecho inherente.
Es indudable que matar a una persona sin causa justificada significa menospreciar la seguridad de la vida de todos los seres humanos. Castigar severamente tal acto es necesario para valorar la vida humana. De hecho, en el Corán se dice:
“Se os ha prescrito la ley del talión para los homicidios.”
y
“En la ley del talión hay vida para vosotros.”
(Al-Baqarah, 2:187-179)
se ha dictado sentencia.
Ley del Talión;
es la aplicación al autor de un delito de una pena idéntica a la que él cometió.
En el principio de reciprocidad (ojo por ojo, diente por diente), existe la naturaleza de la equivalencia. Por lo tanto, en el homicidio intencional, la reciprocidad es la misma acción de matar, una segunda muerte. Es decir, el asesino es asesinado en represalia por la víctima.
En la administración islámica;
“ojo por ojo”
y
“dieta”
No es una ley que se aplique solo a los musulmanes. Si un musulmán mata intencionadamente a un no musulmán (dhimmí), se le aplicará la ley del talión.
(Merginani, 4/160)
Porque nuestro Profeta (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) aplicó la ley del talión a quien matara a un no musulmán que estuviera bajo la protección del Islam;
“Por supuesto, soy el más indicado para defender los derechos de aquellos que están bajo mi tutela.”
(Bujari, Al-Diyet, 22) ha dicho.
Hazrat Ali (ra):
”
“El pago de la yizia por parte de los dhimmíes (no musulmanes) es para que sus bienes sean como nuestros bienes y su sangre como nuestra sangre.”
(Molla Hüsrev, Dürer, Estambul, 1307, 5/91)
señalando así la situación jurídica.
El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él):
“No se matará a un creyente en represalia por un infiel.”
El hadiz se refiere a los beligerantes que no firmaron un pacto de protección y que lucharon contra el Islam. Porque…
de guerra
(El infiel que lucha contra el Islam)
La sangre no es inocente. Incluso si un extranjero con pasaporte mata a un combatiente, no se le aplica la pena de muerte.
(véase Merginani, 4/160)
Por lo tanto, un *dhimmí* (no musulmán) que reside en un país islámico es superior, desde el punto de vista jurídico, a un musulmán *musta’min* que reside en *dar al-harb*.
(Molla Hüsrev, 2/ 363)
Porque no se aplica la pena de muerte por matar a un musulmán que reside en territorio enemigo. Pero sí se aplica si reside en territorio islámico.
no musulmán
(al dhimmi)
¡Quien mate, será muerto en represalia!
Algunos de los argumentos de los eruditos que dicen que un musulmán que mata intencionalmente a un dhimmi también debe ser asesinado se pueden resumir de la siguiente manera:
a) Razones procesales:
– Si no hay indicio de que las disposiciones del legislador sobre los predecesores hayan sido derogadas, estas disposiciones también son válidas para los sucesores. En este sentido, en el Corán;
“Allí les prescribimos: vida por vida…”
(Al-Máida, 5:32, 45)
se dice.
– La dieta de los Ahl al-Kitab y de los demás es la misma que la de los musulmanes. Porque, mediante el pacto de dhimma, los dhimmíes aceptan las leyes islámicas en el ámbito jurídico. Por lo tanto, si un musulmán mata intencionadamente a un dhimmi, se aplica la ley del talión (qisas).
(Al-Shaybani, Kitab al-Hujja, Beirut, 1983, 4//322)
b) Motivos de la transferencia:
–
“Se os ha prescrito la ley del talión en caso de homicidio.”
(Al-Baqarah, 2:178)
La expresión contenida en el versículo es general y abarca a todos los que fueron asesinados.
– “No se matará a un musulmán a cambio de un infiel.”
(Ibn Majah, Alimentos, 21)
mencionado en el hadiz
infiel
La palabra se refiere a aquellos con quienes se está en guerra. Porque, por costumbre,
“infiel”
cuando se dice específicamente
”
verdadero infiel
“no musulmán con el que se está en guerra”
Entiendo.
(Mevsili, Ihtiyar, 5/27)
– “El dhimmi no será castigado con la pena de qisas dentro de la dhimma.”
La frase se atribuye al creyente, en cuyo caso el significado sería el siguiente: No se aplica la ley del talión al creyente que mata a un infiel, ni al dhimmi que mata a un infiel (en guerra).
(Kasani, Bedai, 7/237)
– Según la narración del Imam Muhammad, un musulmán había asesinado a un miembro de la comunidad dhimmi. Cuando el asunto fue presentado al Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), dijo:
“Yo soy uno de los principales responsables de velar por su patrimonio.”
Luego ordenó que se aplicara la ley del talión al musulmán.
(Kitab al-Hujja, 4/329-345)
c) Razones mentales:
– Aplicar la ley del talión al musulmán que mata a un dhimmi tiene más justificación que aplicarla al musulmán que mata a otro musulmán. Porque, cuando existe una diferencia religiosa entre las personas, incluso en un estado de ira normal, siempre puede ocurrir un asesinato. Por lo tanto, si se considera al dhimmi como un enemigo y se le mata, también es necesario aplicar la ley del talión. De lo contrario, la seguridad del dhimmi no estaría completamente protegida.
El contrato de fideicomiso
debe reconocerse que los ha puesto en igualdad de condiciones con los musulmanes en la protección de la vida, la propiedad, la religión, el honor y otros derechos.
– Al celebrarse un pacto de protección con un *dhimmī*, su vida se considera protegida por la ley, al igual que la de un musulmán. Además, la unidad religiosa no es un requisito absoluto para la aplicación del *qisas*.
(Kasani, 7/237)
– El hecho de que no se aplique la ley del talión al musulmán que mata a un dhimmi podría llevar a estos últimos a no aceptar el pacto de protección, lo que causaría enormes perjuicios al estado islámico.
(Mevsili, 5/27)
Las largas discusiones que surgieron y se desarrollaron entre los juristas islámicos, y en particular la opinión de los hanafíes, ponen de manifiesto la importancia que se ha dado a los derechos de las minorías desde los primeros tiempos del Islam. Incluso cuando esto preocupaba y perturbaba a la opinión pública musulmana, los hanafíes insistieron en su postura para mantener el respeto a los derechos humanos y preservar el orden social.
(véase Bardakoğlu, Ali. Conflictos metodológicos y sus consecuencias en el derecho islámico, apuntes de clase, Kayseri 1987, p. 64)
Del consejo islámico.
“Declaración de los Derechos Humanos en el Islam”
del comunicado que publicó bajo el nombre de
“Derecho a la vida y derecho a la igualdad”
El artículo es importante para reflejar la opinión de la escuela Hanafi sobre el tema en la actualidad,
“Derecho Privado de los Estados”
También es digno de mención por establecer los principios que servirán de base en su campo.
(Para la declaración, véase la Revista de Asuntos Religiosos, Número: 1, Ankara 1992)
Conclusión
Los juristas musulmanes han tenido diferentes opiniones sobre el castigo que debe recibir un musulmán que mata a un extranjero que vive entre musulmanes bajo un pacto de protección (dhimma).
Las diferentes perspectivas de quienes sostienen estas opiniones se deben a la comprensión de sus sociedades, sus relaciones con estados extranjeros y los textos religiosos que son la fuente del tema.
(Textos del Corán y del Hadiz)
y las diferencias en la interpretación y la percepción de las prácticas de ciertos períodos han influido en la comprensión de las fuentes.
Entre los juristas musulmanes, los juristas de la escuela Hanafi.
“que se prevea la pena de muerte para el musulmán que asesine a un dhimmi”
Aunque su opinión sea minoritaria, resulta destacable tanto por su coherencia con la práctica como por su respeto a la igualdad entre las personas, la protección de los derechos y libertades de las minorías que viven en un estado musulmán, principios todos ellos presentes en la religión islámica.
En la actualidad, donde las relaciones interestatales han alcanzado niveles muy superiores, el concepto de derecho internacional se ha generalizado en algunas ramas del derecho y prevalece la idea de que todos los seres humanos tienen derechos y libertades fundamentales a pesar de las diferencias básicas como la religión, la raza y el idioma, se puede considerar que la opinión de la escuela Hanafi puede contribuir a este tipo de ideas.
(Para más información, véase Dr. Menderes Gürkan, Aplicación de la Ley del Talión al Musulmán que Mata a un Dhimmi, Revista del Instituto de Ciencias Sociales de la Universidad de Erciyes, Número: 8, Año: 1999, pp. 315-324)
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
