¿Cómo surgió el chiismo/la chiíta?

Nuestro estimado hermano/hermana,

Con la revelación del Sagrado Corán, la mayor antorcha de guía, comenzó una nueva era para toda la humanidad. Los seres humanos encontraron la respuesta a las necesidades naturales de sus corazones y almas…

“La verdadera religión”

Estaban llenos de alegría por haber alcanzado la unidad con Dios. Habían pasado de la idolatría al monoteísmo, de las tinieblas a la luz, de las supersticiones a la verdad, de la ignorancia al conocimiento. Los principios vivificantes del Corán los guiaban constantemente hacia la grandeza material y espiritual.

En la época del Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), el Islam estableció su dominio absoluto en La Meca, Medina, el Hejaz y las regiones circundantes. La era de la ignorancia y la oscuridad había dado paso a una era de felicidad y luz.

Durante los califatos de Abu Bakr y Omar (que Dios esté complacido con ellos), se lograron conquistas sin precedentes en un corto período de tiempo, logrando la conquista de Siria, Egipto, Irak e Irán.

Este extraordinario desarrollo exacerbó la envidia y el odio de los enemigos del Islam, especialmente de los judíos. Los judíos estaban aterrorizados ante el rápido y gran crecimiento del Islam, hasta el punto de que sus cerebros parecían estallar. Además, la conversión de muchas comunidades judías al Islam los volvía completamente locos. Esta rápida y brillante expansión del Islam debía detenerse a toda costa.

En su momento, el plan urdido contra los cristianos debía ahora ponerse en marcha contra los musulmanes. Tras largas negociaciones, finalmente en Medina…

Ibn-i Sebe’

lo hicieron subir al escenario.

Abdullah ibn Saba

Era el rabino principal y un gran miembro del comité.

Ibn-i Sebe,

Basó su programa de destrucción en dos principios fundamentales. Primero, sembrar la discordia entre los musulmanes para impedir el desarrollo del Islam; en una segunda etapa, introducir supersticiones en la fe y la creencia islámicas, creando una división ideológica entre ellos que perduraría hasta el fin de los tiempos. Para lograr estos dos objetivos, establecería comités y, a través de ellos, trabajaría intensamente para debilitar y eliminar el espíritu de unidad, el amor y la fraternidad entre los musulmanes. Tras cada etapa de corrupción, se realizaría una evaluación inmediata de la situación, se controlarían los resultados obtenidos en relación con los objetivos planificados, y se elaborarían e implementarían nuevos planes para alcanzar nuevos objetivos en función de las circunstancias cambiantes y en evolución.

Ibn-i Sebe,


Había logrado plenamente su objetivo principal al provocar discordias y guerras internas entre los musulmanes.

Ibn-i Sebe se acercaba a su objetivo principal con estas guerras civiles. Porque su verdadero objetivo era,

Introduciendo supersticiones en la fe islámica.

se trataba de sacarlo de su inocencia.

Los creyentes que hoy se pelean podrían reconciliarse mañana y reunirse de nuevo para restablecer la unidad islámica. Era necesario sembrar la discordia entre los musulmanes, una discordia que pudiera durar hasta el fin de los tiempos, para fragmentarlos en facciones y dividirlos en materia de fe. La tarea más importante ahora era introducir supersticiones en la religión para desviar sus creencias de su curso original.

Ibn-i Sebe se dedicó a este asunto,

“Ahl al-Bayt”

Comenzó explotando su afecto. Se presentó como un ferviente partidario de la Ahl al-Bayt. Difundió la idea de que el califato había sido el derecho de Ali desde el principio y que le había sido usurpado injustamente. Elevó a Ali y a sus hijos a la categoría de “Dinastía Divina”, intentando desviar el Islam de su principio monoteísta, como en el cristianismo. Finalmente, un grupo encabezado por Ibn Sebe se presentó ante Ali (que Dios esté complacido con él) y le dijo:

“Tú eres nuestro Señor, nuestro Dios.”

dijeron. El Hazrat Ali hizo quemar a algunos de esos idólatras.

Ibn-i Sebe

Sin embargo, desistió de quemarlo por temor a que, debido a la gran cantidad de partidarios que tenía en el ejército, pudiera causar discordia y debilidad. Lo envió a Medayin, la antigua capital de Irán.

Desafortunadamente,

Medayin era un terreno muy fértil para la propagación de las ideas desviadas de Ibn-i Sebe.

Ibn-i Sebe se reunió aquí con los jariyíes que habían huido de Ali y encontró a su jefe, el hijo de Evfa. Al comprender que el hijo de Evfa deseaba emprender una acción contra Ali, le dijo:

“Con una acción así no derrotaréis a Alí, sino que seréis derrotados vosotros”, dijo. Cuando el hijo de Evfa le preguntó su opinión a Ibn-i Sebe, éste respondió: “Con tres fedayines solucionaremos esto”.

dijo.

Después de esta conversación,

El Imam Ali, Muawiya.

y

Convinieron en asesinar a Amr ibn al-As.

Con este propósito, enviaron a tres asesinos. Los tres compañeros serían asesinados mientras dirigían la oración del Fajr (oración matutina) el día 17 de Ramadán. Por la voluntad de Dios, Muawiya y Amr ibn al-As escaparon de este atentado. Sin embargo, Ibn Muljam, uno de los asesinos, logró herir a Ali con una espada envenenada, causándole la muerte.

Ibn-i Sebe,

Después de enviar a Ibn Muljam para asesinar a Ali, Maymun envió a su hijo a Kufa con algunos hombres. Allí, el hijo de Maymun:

“Alí no murió, ascendió, subió al cielo. Ahora está sobre las nubes. Muy pronto regresará y con su espada impartirá justicia a todo el mundo…”

iba a difundir supersticiones como esas.

Ibn-i Sebe, junto con sus colaboradores más cercanos, elaboraron y pusieron en marcha los planes para sus actividades de traición en Irán. La situación social de la época era sumamente propicia para la ejecución de dichos planes.

A saber:

El Islam se extendió por una vasta área en muy poco tiempo. Transmitir todos los significados y sutilezas, la sabiduría y las verdades del Islam a las naciones recién convertidas, en una geografía tan extensa y diversa, y fundir y moldear a pueblos de temperamentos diferentes en el crisol islámico, era una tarea extraordinariamente difícil para un Estado islámico recién establecido. En todas partes donde llegaba el Islam, se producían conversiones masivas. Si bien esto alegraba a los musulmanes, la masa espiritual no se moldeaba adecuadamente, no se formaban musulmanes en el sentido ideal, y por lo tanto, los musulmanes no alcanzaban la cohesión deseada en cuanto a sentimientos y forma de vida ideales. Las capas populares eran como tierra virgen sin labrar. Esta situación se manifestaba especialmente en Irán.

Los nuevos musulmanes,


no se habían despojado por completo de sus antiguas creencias erróneas.

Influenciados por siglos de supersticiones y creencias erróneas que habían teñido sus almas, mentes y corazones, a estas personas les resultaba muy difícil aceptar las verdades claras, puras y nítidas del Islam, libres de ilusiones, fantasías y supersticiones. El Islam no podía ser asimilado completamente por estas personas fanáticas, y la verdadera religión no podía arraigar plenamente en sus corazones y sentimientos. Psicológicamente, deseaban mantener sus antiguas creencias, costumbres y tradiciones junto con el Islam.

Por otro lado, la institución del califato tampoco podía ejercer su función de advertencia y guía en este país al nivel requerido.

El servicio de implantar el Islam con todas sus instituciones y disipar las dudas y vacilaciones de la gente en esas localidades estaba muy descuidado. Esto se debía a que el Islam se había extendido por un área muy amplia, una gran parte de los compañeros del Profeta habían fallecido en las guerras civiles, otros habían optado por una vida de retiro, y algunos habían envejecido hasta el punto de no poder intervenir en la vida social.

Como consecuencia del abandono de esta importante tarea, estas nuevas poblaciones permanecieron durante mucho tiempo desamparadas. No habían podido comprender completamente las verdades del Corán y de la fe con la primera enseñanza y el conocimiento que recibieron en el momento de la conquista. Por lo tanto, aún no estaban en condiciones de discernir entre lo verdadero y lo falso, entre la superstición y la realidad.

He aquí que una raza intrigante, como la judía, ha logrado sacar provecho de esta situación social.

Un factor importante en la implantación de las ideas negativas de Ibn-i Sebe en Irán fue la psicología del pueblo. En su mundo interior, reinaba el sentimiento sobre la razón. Sus corazones estaban más abiertos a las leyendas y supersticiones que a la verdad. No podían analizar los acontecimientos con lógica y coherencia, ni pasarlos por el tamiz del razonamiento.

Por otro lado, no podían digerir que su reinado secular y su orgullo nacional fueran extinguidos por los árabes, a quienes en su día consideraban esclavos, y mostraban una intolerancia hacia el Islam, aunque no a nivel racional, sí a nivel emocional.

Ibn-i Sebe,

supo evaluar todos estos factores. Reunió a sus amigos y les dijo:

“Recién comenzamos la verdadera guerra. Sepan que este es el inicio de una guerra que durará hasta el fin de los tiempos entre los musulmanes. Ahora, vamos a santificar a Alí y haremos que otros lo santifiquen. Le atribuiremos la ‘divinidad’ según convenga, diremos que es un ‘profeta’ según convenga, y según convenga, diremos que ‘el califato le correspondía a Alí, pero que Abu Bakr, Omar y Osmán le usurparon ese derecho’”.

Ibn-i Sebe

y sus amigos, tras tomar esta decisión, encargaron a sus hombres que difundieran estas ideas. Estos son,

“El califato era el derecho de Ali.”

El califato le corresponde a Alí y a sus descendientes. Este derecho les fue arrebatado. Los tres califas, especialmente Omar, al usurpar este derecho, se opusieron a la voluntad de Dios… Para obedecer la voluntad de Dios, es necesario ponerse del lado de Alí…

empezaron a hacerles sugestiones. Cuando estas sugestiones fueron aceptadas por el pueblo, fueron aún más lejos, atribuyendo divinidad a los humanos.

“La doctrina de la Hulûl”

Se esforzaron por introducir la creencia islámica. Desviando la fe islámica de su línea original, comenzaron a difundir una creencia diametralmente opuesta al monoteísmo. La “creencia de la encarnación” también existía en las antiguas religiones de los iraníes. Por lo tanto, esta creencia errónea encontró fácilmente adeptos entre ellos.

Primero, atribuyeron divinidad a Hazrat Ali (ra.).

Posteriormente, alegaron que esta divinidad también se transmitía a sus descendientes, lo que finalmente dio origen a una dinastía de dioses en Irán.

En el momento del fallecimiento de Hazrat Ali (ra.)

Ibn-i Sebe,


“El que murió no fue Alí, sino un demonio que tomó su forma. Alí ahora ha ascendido a los cielos y se ha sentado en un trono sobre las nubes.”

dando así una interpretación de su muerte en paralelo con la creencia de la hulûl (encarnación divina).

Así, en Egipto.

“La escuela de pensamiento de Sebeiyye”

cuya semilla fue plantada con la fundación de

El chiismo, Irán

Comenzó a brotar y desarrollarse en [lugar/tiempo]. Y de ahí surgieron más de veinte sectas (ramas).

Saludos y oraciones…

El Islam a través de preguntas.