¿Cómo se distingue la magia del milagro?

– Si no hay diferencia entre la magia y el milagro, ¿cómo se puede entender que el milagro sea diferente de la magia?

Nuestro estimado hermano/hermana,

Milagro

lo opuesto al poder

“impotencia”

en la forma verbal “if’al” (de la raíz)

“i’caz”

Como participio activo derivado de su raíz.


“Imponente, irresistible, incomparable, maravilloso”


es un término que significa.

Milagro;

El milagro es un suceso extraordinario, superior a las leyes de la naturaleza y a las costumbres, que Dios Todopoderoso manifiesta a través de quien afirma ser profeta y desafía a los incrédulos, para confirmar la veracidad de su afirmación, dejándolos incapaces de producir algo similar (1).

Como se desprende de esta descripción, el milagro es un acto de Dios. Es Dios mismo (cc) quien lo crea y lo manifiesta a través de su profeta. La manifestación de tal maravilla en manos de alguien que se presenta como profeta y desafía a los incrédulos, dejando a todos los que lo niegan impotentes, tiene el significado de probar y confirmar su pretensión profética. Porque la demostración de tal maravilla por parte del profeta,

“Mi siervo es fiel en su pretensión de profecía, tanto él como las palabras que proclama son ciertas y verdaderas.”

significa. En la receta,

“reclamar la condición de profeta”

y

“desafiar”

Las condiciones (de la prueba), el milagro, lo que muestran los santos, los siervos justos de Dios.

“milagro”

lo distingue de otros sucesos extraordinarios similares. Porque los santos, que son amigos de Dios,

“pretensión de profecía”

y

“desafío”

No tienen mérito propio. Los milagros que muestran se consideran una especie de milagro de los profetas a quienes siguen y según cuya ley viven. (2)

Para que un milagro sea auténtico y digno de aceptación, debe cumplir ciertas condiciones.

1. El milagro,

Debe ser un acto de Dios Todopoderoso. Porque Dios es el agente libre; es decir, crea lo que quiere. Sin embargo, solo confirma la veracidad de un acto creado por Él mismo. Por ejemplo, los actos milagrosos como la conversión del bastón de Moisés en una serpiente o la resurrección de los muertos por Jesús, son actos que Dios Todopoderoso quiso y creó. La atribución de estos actos a los profetas es metafórica.

2. El milagro,

Debe ser un milagro que trascienda las leyes y costumbres naturales conocidas. Sólo entonces ese acto alcanza un grado de aprobación divina. Los sucesos que ocurren de acuerdo con las leyes de la naturaleza y el orden normal del universo (como la salida del sol) carecen de la característica de lo extraordinario.

3. Debe ser incuestionable.

Porque la función del milagro es silenciar a los oponentes que se resisten, demostrando su incapacidad.

4. El milagro,

Como prueba de la aprobación de Dios, debe manifestarse en la persona que reclama la profecía.

5.

El milagro mostrado debe ser congruente con la afirmación del profeta, es decir, con lo que él declaró que haría. Si mostrara otro prodigio que no se ajustara a su afirmación, no se consideraría un milagro.

6.

El milagro que alega haber realizado no debe contradecirlo ni desmentirlo.

El séptimo milagro.

, no debe ocurrir antes ni mucho después de la afirmación, sino inmediatamente después de la declaración (afirmación) de los profetas.(3)

La magia es diferente al milagro.

Kurtubi; “

En realidad, la magia consiste en ocultar algo mediante un truco.

Porque el mago, mediante trucos y artimañas, hace que quien es objeto de la magia vea las cosas de manera diferente a como son en realidad. Así como un espejismo hace que el agua parezca estar a lo lejos, la magia también es irreal”, dice.

La magia es diferente al milagro.

Los siguientes versículos de la sura Al-A’raf:

está claramente expresado.

115. Los magos dijeron: “¡Oh, Moisés! ¡O bien tú muestras primero tu destreza, o bien la mostramos nosotros!”

Los magos, que habían recibido la promesa del Faraón de que serían recompensados, se dirigieron a Moisés y le dijeron: “¡Oh, Moisés! O bien arroja tú primero tu bastón al suelo, o bien nosotros mostraremos primero lo que sabemos hacer”.

16. Moisés dijo: “Primero, ustedes.” Cuando los magos mostraron sus habilidades, cautivaron la mirada de la gente y los aterrorizaron. Así demostraron una gran magia.

Moisés (que la paz sea con él) pidió primero a los magos que mostraran sus habilidades, para que la gente viera toda su destreza, reflexionara y calmara su excitación, y luego fuera testigo de la verdad que él mismo mostraría. Para que pudieran distinguir entre lo ilusorio y lo real. Sí, los magos mostraron toda su habilidad, cautivaron los ojos de la gente, les infundieron miedo. Pero al ver la verdad, fueron los primeros en creer. Abdullah ibn Abbas dice:

“Los magos lanzaron gruesas cuerdas y largos troncos de árboles. Luego, mediante la magia, hicieron que pareciera que esas cosas se movían. La gente les tuvo miedo.”

117. Y le dijimos a Moisés:

“Está dejando el bastón.”

Así lo revelamos. Y he aquí que el bastón se tragaba todo lo que habían inventado.

Abdullah ibn Abbas dice: “El bastón de Moisés devoraba todo lo que se le ponía delante, ya fueran cuerdas o maderas lanzadas por los magos. Por eso, los magos, al comprender que se trataba de un milagro divino y no de magia, se postraron en señal de adoración. Y dijeron:

“Creemos en el Señor del universo, el Señor de Moisés y Aarón.”

118, 119. Así se reveló la verdad y todo lo que habían hecho resultó vano. Allí fueron derrotados y regresaron humillados.

Así se demostró que Moisés (la paz sea con él) era un verdadero profeta, y las artimañas de los magos quedaron en nada. Moisés (la paz sea con él) derrotó al Faraón y a su pueblo, quienes regresaron humillados y despreciados.

120-122. Los magos se postraron y dijeron: “Creemos en el Señor del universo, el Señor de Moisés y Aarón.”

Los magos fueron los primeros en comprender que lo que Moisés (la paz sea con él) mostraba no era magia. Porque ellos conocían bien la naturaleza de sus propios actos, cómo engañaban a la gente con ellos, y entendían perfectamente que lo que Moisés (la paz sea con él) mostraba no se parecía en nada a lo que ellos hacían. Por eso, inmediatamente reconocieron la verdad, se postraron y creyeron en Dios. (4)

Notas al pie:

1) Véase al-Taftazānī, Šarḥ al-ʿAqāʾid al-Nasafiyya; El Cairo 1939, págs. 459-460; Para otra definición, véase al-Jurjānī, Šarḥ al-Mawāqif, III, 177; al-Jazīrī, Tawḍīḥ al-ʿAqāʾid, 140.

2) Véase Celâl ed-Devânî, Şerhu’l-Akâidi’l-Adudiyye, II, 277.

3) Véase al-Jurjani, Sharh al-Mawaqif, III, 177-179.

4) Véase Abu Ya’far Muhammad ibn Yarir al-Tabari, Tafsir al-Tabari, Editorial Hisar: 4/97-98.

Saludos y oraciones…

El Islam a través de preguntas.