¿Cómo puedo empezar a usar el hiyab?

– Mi madre se opone a que me cubra la cabeza y dice: “Si te cubres, no te perdono”.

– Tengo veintiséis años y no uso velo. Últimamente he estado pensando mucho en usarlo, pero todavía no me he decidido.

– Es un poco difícil, por un lado soy graduada universitaria y trabajo. No puedo trabajar con el velo puesto.

– Por otro lado, mi madre se opone. A veces ha llegado a decirme que “si te tapas, no te perdono”.

– Pero yo quiero esto porque es un mandato de Dios, si Dios quiere.

– No sé cómo lo haré, me pregunto si seré capaz.

Respuesta

Nuestro estimado hermano/hermana,

Para responder a su pregunta, le adjuntamos una entrevista realizada con la Profesora Dra. Ümit Meriç:

Meriç, quien analiza el problema del hiyab desde la perspectiva de un sociólogo, también cuenta cómo empezó a usarlo a los cincuenta y tres años.

Históricamente, las mujeres en esta región han usado velo durante miles de años.

La apertura de las cabezas tiene una historia de apenas cien años. Así que, si hay que hacer una pregunta, es esta:

“¿Cómo se cubrieron?”

no,

“¿Por qué algunos lo abrieron?”



debería haber una pregunta.

El público lo recuerda sobre todo como un gran pensador.

La hija de Cemil Meriç

la conoce como tal. No solo es su hija, sino que durante treinta y tres años fue su secretaria, asistente, sus ojos, sus manos… y su confidente, escribiendo los libros que su padre, ciego, le dictaba y leyéndole libros. Pero Ümit Meriç, además de ser la hija de su padre, es una de las intelectuales más destacadas de Turquía, una importante pensadora y científica con su propia identidad…

Prof. Dr. Ümit Meriç,

Trabajó durante treinta años como profesora asociada y catedrática en la Facultad de Letras de la Universidad de Estambul. Fue la primera mujer catedrática y la primera mujer jefa de departamento en la cátedra de sociología más antigua fundada por Ziya Gökalp, y también dirigió el “Centro de Investigación Sociológica”.

En 1999, solicitó su jubilación.

Estaba obligado a hacerlo; porque, en la noche del 19 de agosto de ese año, mientras todo el Mármara seguía temblando por las réplicas del gran terremoto, él…

decidió cubrirse la cabeza.

Como vivía en un país donde no se permitía compaginar el uso del velo con la docencia, tuvo que elegir entre una de las dos cosas.

Ella eligió usar el hiyab.

Fui a hablar con Ümit Meriç sobre la historia de su velo. Pero para ella era más importante hablar de su relación con Dios.

– Si le parece bien, empecemos con su historia personal: ¿cómo fue que, después de vivir como una mujer sin velo hasta los 53 años, decidió cubrirse la cabeza?

Ümit Meriç:

Crecí sin una educación religiosa y pasé una parte importante de mi vida

una persona agnóstica

Soy una persona que ha vivido como tal. Soy profesor de sociología. He enseñado sociología durante treinta años, es decir, he intentado comprender y explicar la sociedad.


Pero al final llegué a un punto en el que,

Aunque lo que aprendí satisfizo en parte mi mente, no satisfizo mi alma.

Le dediqué treinta años a la sociología, y el resultado fue una gran decepción. No encontré respuestas a mis preguntas más fundamentales sobre la existencia y caí en una profunda crisis existencial. Estaba a punto de suicidarme; no podía seguir viviendo así.

– ¿Qué tipo de preguntas eran esas?

Ümit Meriç:

Preguntas filosóficas sobre la existencia y el significado de la misma, tales como si existe el alma más allá del cuerpo, la naturaleza del alma, la idea de la muerte, el miedo a la muerte, el miedo a perder a mis seres queridos…

Me di cuenta de que, durante todos estos años, había estado alimentando mi cuerpo, pero no mi alma.



En la mañana de una gran crisis, mi alma encontró la solución a este anhelo:

Decidí empezar a rezar. Era el año 1977.

En mi primera oración comprendí el sentido de mi existencia. Descubrí a Dios, que está en contacto conmigo en todo momento. Fue como redescubrir América.

– ¿Descubrir a Dios te alejó de la ciencia? ¿Perdiste toda tu confianza en la ciencia, que te había decepcionado?

Ümit Meriç:

Absolutamente no. Amo mucho la ciencia. Aunque no la idolatro en un sentido positivista, y aunque reconozco sus limitaciones, la respeto en su propia fragilidad. Pero la ciencia es un paréntesis dentro del mundo.

Encontré las respuestas a las preguntas que buscaba en la postración.

Lo que digo no es negar la razón, sino trascenderla. La religión, de hecho, está más allá de la razón, no en contra de ella.

–


¿Qué pasó con tus miedos a la muerte?

Ümit Meriç:

Lo he vencido completamente. Ahora siento mucha curiosidad por la muerte. La muerte será para mí una experiencia nueva y mucho mayor; el comienzo de un viaje fascinante. La muerte será para mí crecer, expandirme, liberarme de la jaula de mi cuerpo y de las limitaciones del tiempo y el espacio.

– ¿Empezaste a rezar, pero tenías la cabeza descubierta?

Ümit Meriç:

Sí… La verdad es que siempre le di más importancia a la oración que al velo. Consideraba la paz de la postración mucho más indispensable. En aquellos tiempos no pensaba en cubrirme. Por ejemplo, pensaba en ir a la peregrinación a La Meca, pero no en cubrirme la cabeza. Era profesora universitaria, tenía un lugar en la sociedad y una vida social. Además, era una mujer que se cuidaba, que le gustaba arreglarse; quería verme bien para mi esposo, quería gustarme a mí misma. Así que, supongo que por la conjunción de todos estos factores, no se me pasaba por la cabeza cubrirme.

Hasta el gran terremoto de 1999…

– ¿Qué pasó durante el terremoto?

Ümit Meriç:

Déjame decirte lo siguiente:

El gran terremoto en mi alma fue la razón por la que empecé a rezar; el terremoto en la naturaleza, la razón por la que me cubrí la cabeza…

Estoy en Armutlu la tercera noche después del terremoto del 17 de agosto. Los temblores continúan. Dormimos en el jardín. La noche del 19 al 20 de agosto, dentro de mí…

¡Mañana se acabará el mundo!

Sentí una necesidad. Después de la oración de la noche, sentí el impulso de rezar dos rak’ahs más, lo hice y luego oré a Dios; oré para que nos perdonara este mundo.


En ese momento sentí una vergüenza profunda. Le pido a Dios que perdone al universo, pero no cumplo con su mandato, mi cabeza está descubierta.


Fue en ese momento, a partir de esa noche, que decidí empezar a usar el velo.

Qué coincidencia. / ¡Qué casualidad!

Nadie había visto mi cabello antes. Durante un tiempo usé un turbante que dejaba mi cuello al descubierto. Fue como un período de transición. Luego comencé a usar el hiyab como lo ven ahora.

Ahora, mi mayor pesadilla es que me vean con la cabeza descubierta.

Sueño a menudo que tengo la cabeza descubierta. No sé qué hacer, intento cubrirme el pelo con las manos, con la ropa, quiero huir, pero no puedo. No se imagina cómo me despierto, agitada.

– ¿El hecho de cubrirse la cabeza le ha afectado psicológicamente? Por ejemplo, ¿ha pensado que ya no resulta tan atractiva para el sexo opuesto y cuáles han sido las consecuencias emocionales de ello?

Ümit Meriç:

Tenía alrededor de cincuenta años cuando decidí cubrirme la cabeza, una época en la que ya no sentía la necesidad de enviar mensajes al sexo opuesto. Pero, sinceramente, no creo que el velo anule el género.

Creo que las mujeres son más hermosas con el velo puesto.

Además, aunque llevo la cabeza cubierta, me preocupo por tener un aspecto cuidado. Por ejemplo, justo antes de que me tomaran la foto, sentí la necesidad de arreglarme. Sobre todo…



“Ümit Meriç llegó a los cuarenta y lo celebró por todo lo alto.”

No quiero que se diga eso.

– Usted puede pensar que una mujer con velo es más hermosa, pero la idea principal del hiyab es ocultar el atractivo sexual de la mujer, evitar que provoque al sexo opuesto. ¿Qué opina de esta idea principal?

Ümit Meriç:

Admito que el hiyab tiene ese aspecto. Pero ese no es su único propósito. Además…

anteponer la identidad humana a la feminidad, relegando esta última a un segundo plano.

tiene una función como esa. Piénselo de esta manera, si el propósito fuera solo ocultar el atractivo sexual, las mujeres no necesitarían cubrirse después de los setenta u ochenta años, ¿verdad?

– Ahora preguntémosle a la socióloga Ümit Meriç: ¿Qué significa el asunto del velo desde una perspectiva social? ¿Cómo debe interpretarse?

Ümit Meriç:

Me interesa más el significado individual del hiyab que su significado sociológico. Y, para ser sincera, creo que ya se hacen demasiadas valoraciones sociales y que es más importante que cada individuo dé sentido a su propia forma de cubrirse. De hecho, la pregunta que más me hacen es…

“¿Por qué se cubren la cabeza?”

Considero que la pregunta en sí misma es errónea. Históricamente, en esta geografía, las mujeres han usado velo durante mil años. El hecho de que las mujeres no lleven velo tiene una historia de apenas cien años. Mi madre es casi de la primera generación que no usó velo. Así que, si hay que hacer una pregunta, no es por qué se cubrían la cabeza, sino…

“¿Por qué algunos lo abrieron?”

debería haber una pregunta.

– Entiendo, usted cuestiona que se haya establecido una norma de este tipo. Pero, aun así, cuando se define como normal ir con la cabeza descubierta, se pregunta por qué quienes se salen de la norma lo hacen…

Ümit Meriç:

Para empezar, no todos llegan al uso del velo por el mismo camino o con las mismas motivaciones. Hay quienes no lo usan por razones estrictamente islámicas; hay quienes lo usan por tradición; hay quienes vienen del campo y se lo ponen en la ciudad; hay quienes lo usan por presión familiar; y hay quienes lo usan para escapar del bombardeo de un proyecto de modernización que nunca han llegado a adoptar por completo.

Hay quienes usan el turbante como escudo de identidad y se esconden tras él.

Este último grupo es muy heterogéneo. Entre ellos encontramos a personas que se cubren la cabeza aunque no recen. Sin embargo, cubrirse la cabeza no es uno de los cinco pilares del Islam.

¿Te cubres la cabeza, pero te levantas para la oración de la mañana?

También están aquellos que, como yo, están descubriendo América por primera vez. Y esto último que mencioné no se limita solo a Turquía, sino que es un fenómeno que ocurre en todo el mundo.

– Hablemos entonces de este último grupo…

Ümit Meriç:

Para los que forman parte de este grupo.

pañuelo para la cabeza

No es tradición, ni símbolo, ni escudo, ni esto, ni aquello;

Es algo que pertenece a la relación entre Dios y el ser humano.

Es un asunto que trasciende la política y la democracia, en un sentido mucho más elevado. Es una cuestión existencial. La democracia es necesaria para este mundo, pero ¿lo es el Islam? Mi identidad democrática permanecerá en este mundo. Pero…

Mi identidad islámica es la identidad que perdurará incluso después de mi muerte.

Soy dueña de mi cuerpo y tengo el derecho de usarlo como Dios quiera. Las personas que pertenecen a este grupo descubren a Dios a través de diferentes experiencias de vida, aventuras intelectuales, vistiendo camisas de fuego y sufriendo mil y un dolores… Le doy mucha importancia a este tipo de fe. Esta forma de fe e Islam es muy sólida y valiosa.

Con la globalización, este proceso se está dando en todo el mundo, y cada vez más personas se están convirtiendo al Islam. Esto se debe a que la globalización facilita que las personas se encuentren, se conozcan e interactúen entre sí.

– ¿De dónde proviene la prohibición del velo en algunos países europeos, como Francia? ¿Se debe a una falta de democracia o a una concepción errónea de la laicidad?

Ümit Meriç:

Por ser demasiados cristianos…

Europa es demasiado cristiana. Todavía conserva el espíritu de las cruzadas.

Creo que Francia necesita una nueva Revolución Francesa. Los tres valores fundamentales de la Revolución Francesa,

libertad, justicia e igualdad

necesitan reaprender sus principios. Soy más optimista con respecto a Estados Unidos. Estados Unidos no tuvo cruzadas, no tuvo aristocracia, experimentó la experiencia negra. Por eso soy más optimista.

– ¿Te viste obligada a abandonar la universidad por llevar el hiyab? ¿Porque se dice que llevar el hiyab en espacios públicos contradice el estado laico?

Ümit Meriç:

Cuando yo personalmente decidí cubrirme la cabeza,

Estaba dispuesto a dejar la universidad.

Ya.

Esta pérdida fue insignificante comparada con lo que gané.

Ni siquiera lo pensé.


Pero eso no justifica la injusticia de esta prohibición. Empecemos por la distinción entre espacio público y espacio privado. Mi espacio privado es el ámbito que queda fuera del alcance de la intervención estatal. No se trata de una descripción concreta de un lugar, sino de un concepto. Es decir, no se limita a que el Estado no intervenga en mi casa. Significa también que debe proteger mi derecho a circular sin dañar a otros.

El hombre, ante todo, se sienta dentro de su ropa.

Luego se sienta dentro de su casa. Todo esto es mi espacio privado. Mi cuerpo se mueve. Yo me muevo.

En cuanto a la acusación de que es contrario al laicismo… El laicismo está en los libros de educación cívica de la escuela primaria.

“que el Estado no interfiera en la religión ni en las personas religiosas”

Se define como: El Estado no tiene derecho a intervenir en mi cuerpo en un ámbito supraterrenal. Es un derecho relacionado con mi vida, con mi existencia. Es un derecho relacionado con el mandato de Dios para mí. Ni mi hijo, ni mi vecino, ni mi amigo pueden interferir en esto. Mi Estado laico no tiene derecho a interferir en mi religiosidad, en mi fe.

Esto va en contra del laicismo.

– ¿Consideraría usted dedicarse a la política si no se enfrentara a la misma prohibición en ese ámbito?

Ümit Meriç:

El señor Tayyip vino a mi casa con su esposa y sus dos hijas. Me propuso entrar en política. Era la cuarta vez que me lo proponía.



“Señor Tayyip, yo me he puesto el velo y no me lo voy a quitar nunca más, por lo tanto, tampoco voy a entrar en política.”

dije. Porque

Mi pañuelo es más valioso para mí que todos los cargos que me puedan ofrecer, que cualquier ministerio o puesto de asesor del primer ministro.

Pero la prohibición del velo no es la única razón por la que me niego a entrar en política. Otra razón es que llevo el apellido de Cemil Meriç.

No me siento con el derecho de politizar el apellido de mi padre.

En segundo lugar,


Cuando les enseñaba sociología a mis alumnos, siempre les decía lo siguiente:



“Usted es responsable de todo un palacio. No debe encerrarse en una de sus habitaciones y dejar de ver el conjunto.”

Finalmente


Yo no me veo como alguien apto para la política. Me gustaría expresar mis opiniones tal como las pienso, sin preocuparme por la disciplina del partido ni nada parecido. Considero que eso es una gran libertad.

Siempre quiero ser la voz de la verdad.

(…)

Para más información, haga clic aquí:

– ¿No cubrirse la cabeza es una vergüenza, un delito o un pecado?

– El trabajo de la mujer y la presión familiar…

Saludos y oraciones…

El Islam a través de preguntas.