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Nuestro estimado hermano/hermana,
El Imam Azam explicó el método de la ijtihad de la siguiente manera:
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dijo: “El conocimiento es de cuatro tipos: lo que es y lo que se le asemeja, lo que está establecido en la Sunna y lo que se le asemeja, las normas establecidas y lo que se les asemeja, y finalmente, lo que se asemeja a todo esto”.
Se han hecho algunas críticas a Abu Hanifa en materia de hadices. Estas se pueden resumir en: Abu Hanifa es débil en el conocimiento de los hadices; rechaza los hadices auténticos con su opinión; el número de hadices auténticos según él es de diecisiete o cincuenta aproximadamente.
En realidad, aunque Abu Hanifa no era tan experto en la ciencia del hadiz como los famosos muhaddith, contaba con hafices del hadiz que le ayudaban en este campo.
Se ha dudado de la autenticidad de algunos hadices atribuidos al Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), es decir, se han rechazado. Sin embargo, Abu Hanifa no rechazó los hadices auténticos, sino que los aplicó.
Existen numerosas narraciones de Abū Hanīfa en las obras de Abū Yūsuf e Imam Muhammad, principalmente en sus Musannafāt, y en otras colecciones de hadices, incluyendo más de veinte Musnad de Abū Hanīfa. Muwaffaq b. Ahmad al-Makkī señala que la mitad de las narraciones de Abū Hanīfa provienen de su maestro Hammād, y la otra mitad de otros jeques.
Sin embargo, las afirmaciones de que Abu Hanifa conocía pocos hadices o no actuaba según ellos, a menudo provienen de una postura contraria, y a veces de que no tomaba como evidencia los hadices adoptados por otras escuelas de pensamiento debido a la razón de ser de esa escuela, o de que aparentemente no actuaba según ese hadiz.
Al examinar sus dictámenes y sentencias, se observa que concuerdan con cientos de hadices relacionados con la jurisprudencia. Sin embargo, en ocasiones, existen dos o más hadices que aparentemente se contradicen en un mismo asunto, y cuando Abu Hanifa elige uno de ellos, su sentencia puede parecer conforme a un hadiz pero contraria a otro.
Según lo que transmitió Abu Yusuf, cuando se le planteaba un problema a Abu Hanifa, primero preguntaba, luego narraba las tradiciones que conocía, abordaba el asunto desde diferentes perspectivas, escuchaba las opiniones de sus alumnos por separado y finalmente dictaminaba sobre el asunto. En el tema planteado, él daba una solución.
Su método de enseñanza implica que las preguntas se discutan primero con los estudiantes, y que se investigue si existe algún texto sagrado sobre el tema. El hecho de que algunas de sus sentencias parezcan contradecir un hadiz existente puede explicarse a veces porque el hadiz no llegó a Abu Hanifa, y muchas veces porque Abu Hanifa no consideró apropiado actuar según el hadiz porque no cumplía con los requisitos de autenticidad que buscaba.
Esta no es una metodología exclusiva de Abu Hanifa; muchos otros mujtahids rechazaron ciertos hadices por no cumplir con los requisitos de autenticidad que ellos consideraban necesarios. El hecho de que Abu Hanifa, en su época y especialmente en su región, estableciera ciertas condiciones para aceptar los hadices de un solo narrador (ahadith al-wahid) se debe a su rigor científico, ya que la falsificación de hadices era común en ese tiempo y lugar.
Es cierto que el conocimiento de Abu Hanifa no abarcaba todos los hadices. Sin embargo, se afirma que conocía muy bien los hadices abrogantes y abrogados, y que estudiaba la vida y los hadices del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) desde una perspectiva cronológica, basándose especialmente en los hadices pronunciados en su último periodo. En un asunto sobre el que emitió una fatwa…
Por lo tanto, las críticas dirigidas al Imam Abu Hanifa a menudo provienen de malentendidos. Algunas de estas críticas se hicieron en su tiempo y él mismo las respondió. El Imam Abu Hanifa actuó de acuerdo con un hadiz auténtico, aplicándolo incluso cuando parecía contrario a la razón.
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
