– A pesar del versículo que dice: “Tú no puedes hacer oír a los que están en las tumbas”, ¿por qué se les habla a los muertos y se les saluda en sus tumbas? – Si los hadices que hablan de saludar y hablar a los muertos son auténticos, ¿cómo podemos resolver la contradicción entre este versículo y los hadices?
Nuestro estimado hermano/hermana,
Las aleyas y los hadices ofrecen información detallada sobre el estado del difunto desde el momento de su muerte. Quienes reconocen al único creador del universo y realizan buenas acciones, estarán en lugares excelsos desde el momento de su fallecimiento.
(illiyyin)
para ellos no habrá temor ni tristeza; mientras que los infieles y los injustos estarán en una prisión donde serán severamente castigados.
(siccin)
ha sido expresado.
El versículo que describe cómo el Faraón y sus hombres serán expuestos al fuego mañana y tarde, describe el estado de los incrédulos, los tiranos y los hipócritas después de la muerte. Los creyentes, en cambio…
“lo que anhelarán los corazones, lo que complacerá a los ojos”
es decir
con sus sentidos materiales y sus sentimientos espirituales
vivirán una vida en la que se beneficiarán de la manifestación de la misericordia divina.
El hecho de que una persona fallecida mantenga o no contacto con la vida terrenal está relacionado con su estado en el más allá. Según las narraciones sobre el tema, los incrédulos estarán ocupados con sus propios tormentos en el más allá, hasta el punto de que el Mensajero de Dios oyó los lamentos de algunos que sufrían tormento en sus tumbas, y anunció que todos, excepto los humanos y los genios, podían oír esos lamentos.
(Bujari, Yanaiz 66, 85; véase Muslim, Yanna, 17; Nasai, Yanaiz, 115)
Esto demuestra la intensidad del tormento que sufren. Por lo tanto, no podrán establecer contacto con los humanos. Los creyentes, por su parte, experimentarán una evolución tanto física como espiritual,
sus tumbas serán ensanchadas e iluminadas, y se convertirán en un jardín de los jardines del paraíso.
podrán mantener el contacto con el mundo.
De este modo.
“nuestros dones espirituales”
(saludos, las recompensas obtenidas de los versículos leídos)
“Vamos hacia ellos, y sus bendiciones luminosas también llegan a nosotros.”
(Palabras, 29.ª Palabra, p. 698).
No consideréis muertos a quienes han muerto en el camino de Dios. ¡Al contrario, están vivos y reciben su sustento junto a su Señor!
con el versículo (Al-Imran 169)
“¡Oh, creyentes y habitantes de la tierra de los musulmanes, que la paz sea con vosotros!”
El hadiz (Muslim, Cenâiz, 104; Ibn Mâce, Cenâiz, 36) hace hincapié en este aspecto de la vida de los creyentes en el más allá.
“Los vivos y los muertos no son iguales. Ciertamente, Alá hace oír a quien quiere; pero tú no puedes hacer oír a los que están en las tumbas.”
El versículo (Fatır, 35/22) describe la situación de los incrédulos. Así como en este mundo, en la oscuridad de la incredulidad, sus oídos están sordos a la verdad y sus corazones ciegos, en el más allá tampoco tendrán la capacidad de oír o preocuparse por nada, ocupados como estarán con sus tormentos.
Tras el entierro y la colocación del difunto en la tumba, los eruditos han discrepado sobre si se debe o no realizar la exhortación al muerto; quienes afirman que el difunto, una vez colocado en la tumba, ya no puede oír a los vivos (1), sostienen que la exhortación no le reporta ningún beneficio y que, por lo tanto, no debe hacerse. Quienes, por el contrario, creen que el difunto en la tumba puede oír a los vivos, pero que los vivos no pueden oírlo a él, opinan que sí se puede realizar la exhortación, y citan como prueba el discurso del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) a los habitantes de la fosa de Badr, como evidencia de que los muertos pueden oír a los vivos cuando Dios lo permite (2).
En cuanto al Imam Abu Hanifa,
ha afirmado que la práctica del talqīn no está ni ordenada ni prohibida, y que la gente es libre de realizarlo o no después del entierro (3).
En cuanto al Imam Shafi’i,
Afirman que la exhortación después del entierro es recomendable. El Imam Ahmad ibn Hanbal comparte la misma opinión que Shafi’i. Los Shafi’itas que consideran recomendable la exhortación, citan como evidencia los hadices que mencionan que el difunto en la tumba oye los pasos de sus familiares que se alejan (4) y el llamado del Profeta a los politeístas muertos en Badr (5).
El Imam Malik,
“Inculcad a vuestros moribundos la profesión de fe: No hay más dios que Alá.”
(6)
en el hadiz
“los muertos”
de,
“pacientes en fase terminal”
indicando que, dado que no existe un relato auténtico sobre la instrucción después del entierro, es considerado reprobable dar instrucciones al difunto. (7)
Aunque existe controversia sobre si se debe o no dar la charla de consuelo, existen relatos que indican que los difuntos en la tumba pueden oír lo que se les dice.
Al final de la batalla de Badr, los muertos de Quraysh fueron arrojados a un pozo. El Mensajero de Alá se dirigió a ellos diciendo:
“¡Oh, hijo de fulano y fulano, e hijo de mengano y mengano! ¿Habéis encontrado cierto lo que Dios y Su Mensajero os prometieron? Yo he encontrado cierto lo que Dios me prometió.”
dijo. El Profeta Omar:
“¡Oh, Mensajero de Dios! ¿Cómo te diriges a los cuerpos sin alma?”
Cuando le preguntaron, el Profeta respondió:
“Ustedes no pueden oír lo que yo digo mejor que ellos. Lo único es que ellos no pueden responder.”
(Muslim, El Paraíso, 76, 77)
dijo.
Mientras el Profeta pasaba junto a una tumba, les dijo a los que estaban con él:
“¡Saludos a vosotros, habitantes de la tierra de los creyentes!…”
y les ordenó que saludaran de esa manera.
(Muslim, Yanaiz, 102; Abu Dawud, Yanaiz, 79; Nasai, Taharat, 109; Ibn Majah, Yanaiz, 36, Zuhd, 36; Muwatta’, Taharat, 28)
Si el saludo se da a quien lo entiende, significa que los muertos reconocen a quienes los visitan. Ibn Qayyim al-Jawziyya, reconocido como uno de los eruditos más meticulosos, también relata la alegría que sienten los difuntos, especialmente los viernes y sábados, al recibir visitas y oraciones, y al ver las buenas acciones de sus hijos. (Ibn Qayyim al-Jawziyya, Kitâbu’r-Ruh, 10)
El versículo del Surah Fatir que menciona que los que están en las tumbas no pueden oír, cuando se interpreta junto con los versículos anteriores, se entiende como una metáfora que compara a los incrédulos con los muertos.
“El ciego y el vidente no son iguales, ni las tinieblas y la luz, ni la sombra y el calor. Tampoco son iguales los vivos y los muertos. En verdad, Alá hace oír a quien quiere; pero tú no puedes hacer oír a los que están en los sepulcros.”
(Fatir, 35/19-22)
Considerando este versículo en el contexto de los versículos anteriores, la opinión general de los exégetas es que los ejemplos comparativos positivos representan la verdad, la fe, los creyentes y las recompensas que recibirán; mientras que los ejemplos negativos representan la falsedad, la incredulidad, los incrédulos y sus malas consecuencias. Podemos resumir las interpretaciones de la siguiente manera:
El camino del creyente es firme, su horizonte y discernimiento claros, su intención y voluntad vigorosas, sus acciones duraderas y beneficiosas; el incrédulo, en cambio, es como un muerto, su discernimiento está cerrado, su corazón oscurecido, sus acciones carecen de sentido y son en vano.
(8)
Razi
ofrece la siguiente explicación para estos ejemplos:
“El que ve”
la palabra creyente,
“ciego”
la palabra infiel,
“claridad”
la fe,
“las tinieblas”
la blasfemia,
“sombra”
comodidad y tranquilidad,
“caliente”
la angustia y el fuego abrasador,
“los vivos”
los creyentes,
“los muertos”
Se ha usado para describir a los incrédulos (9). Es decir, en cuanto a no aprovechar lo que oyen y no aceptarlo, son como los que están en las tumbas.
Aquí, la condición de los incrédulos puede entenderse como la de un cadáver sin alma, incapaz de sentir o escuchar nada; así como es imposible que los cadáveres en las tumbas escuchen a los vivos, los incrédulos, debido a la oscuridad de su incredulidad, no escuchan tu mensaje, oh Profeta.
Se entiende que el saludo y la invocación dirigidos a las almas en el mundo intermedio se hacen al alma, no al cuerpo, debido a su relación con las tumbas.
Notas al pie:
1. Quienes afirman que los muertos no pueden oír a los vivos, citan como prueba los versículos: “¡Oh, Mensajero! Tú no puedes hacer oír a los muertos…” (Rum, 30/52) y “…Tú no puedes hacer oír a los que están en las tumbas.” (Fatir, 35/22), y consideran el discurso del Profeta (S) a los habitantes de la fosa de Badr como una exhortación y consejo a sus compañeros. (el-Hapruti, Abdullâtif, Tekmile-i Tenkihu’l-Kelâm, p. 145, Estambul).
2. al-Harputi, 145-146, est. 1332; Ibnü’l-Hümâm, I, 446-447.
3. Al-Jaziri, Al-Fiqh ‘ala al-Madhahib al-Arba’a, I, p. 501. Beirut, 1972.
4. Bujari, Yanaiz, 68; Muslim, Yannah, 70-72.
5. Bujari, Magazi, 8; Muslim, Yanna, 76-77.
6. Muslim, Sahih, Cenâiz. l, c. II, p. 631.
7. Al-Jaziri, Al-Fiqh ‘ala al-Madhahib al-Arba’a, I, p. 501. Beirut, 1972.
8. Tabari, Tafsir, XXII, 128-129.
9. Razi, Tafsir, XXVI, 16.
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
