– Wird die Reue dessen angenommen, der den Propheten beschimpft hat, und ist in dieser Sünde ein Recht des Dieners Gottes verletzt?
– Welche Ansichten vertreten die Imame der Rechtsschulen, wie Abu Hanifa, Malik, Ahmad ibn Hanbal, Schafi’i, Leys und Sevri, zu diesem Thema?
Lieber Bruder, / Liebe Schwester,
Ohne dass ein Verschulden, Unwissenheit oder Zwang vorliegt,
einer Person, die den Propheten vorsätzlich und wissentlich beschimpft, mit anderen Worten, ihn verunglimpft oder beleidigt.
Obwohl es unter islamischen Rechtsgelehrten einen Konsens darüber gibt, dass die Todesstrafe verhängt werden kann, gibt es unterschiedliche Meinungen über die Anwendung, also die tatsächliche Vollstreckung dieser Strafe.
Bezüglich der Strafe für Personen, die sich des schweren Verbrechens der Gotteslästerung gegen den Propheten schuldig machen.
Qadi Iyad
und diejenigen, die so denken wie er und in dieser Hinsicht überempfindlich sind.
vielen Gelehrten zufolge,
Wer dieses Verbrechen begeht, gilt als gottlos/ketzerisch oder ungläubig und wird ohne Aufforderung zur Reue direkt zum Tode verurteilt. Die Leiche dieses Menschen wird weder gewaschen noch wird ein Totengebet für ihn verrichtet, und er wird auch nicht auf einem muslimischen Friedhof beigesetzt.
Imam Malik, Ahmad ibn Hanbal, Schafi’i und Leys
Gemäß einer überlieferten Ansicht, die von Religionsgelehrten bestimmter Konfessionen vertreten wird, wird eine Person, die dieses Verbrechen begeht, als vom Glauben abgefallen (Apostat) behandelt und…
Er/Sie wird aufgefordert, Buße zu tun.
Wenn er Buße tut und seine Reue bekundet, gilt er als zum Islam zurückgekehrt. Die Todesstrafe wird ihm jedoch nicht erlassen. Denn der Abfall vom Glauben/Apostasie ist ein Verbrechen gegen Gott, das durch Buße getilgt wird und die Strafe für den Betroffenen aufhebt.
Die Beleidigung des Propheten ist ein anderes Verbrechen.
weil es sich um ein Verbrechen handelt, das seine Person betrifft.
Es sind fremde Rechte verletzt worden.
Da das Recht des Einzelnen nicht durch Reue beglichen werden kann, wird der Schuldige getötet. Da er jedoch zum Islam konvertiert und Muslim geworden ist, wird sein Erbe an seine Erben verteilt, sein Totengebet verrichtet und er auf einem muslimischen Friedhof beigesetzt.
Imam Azam Abu Hanifa und andere hanafitische Rechtsgelehrte sowie die Imame anderer Rechtsschulen.
bevorzugt werden sollte / vorzuziehen ist
seinen anderen Ansichten
Demnach ist eine Person, die den Propheten Mohammed (Friede sei mit ihm) beschimpft, seine Verkündigung leugnet und sich von ihm distanziert, ein Abtrünniger.
(abtrünnig)
Sofern er bereut und seine Reue bekundet, wird die Todesstrafe nicht vollstreckt und die Strafe wird aufgehoben.
Wenn er/sie nicht Buße tut.
Er wird als Abtrünniger vom Glauben betrachtet, zum Tode verurteilt und nicht wie ein Muslim behandelt, d. h. seine Leiche wird nicht gewaschen, es wird kein Totengebet für ihn verrichtet und er wird nicht auf einem muslimischen Friedhof begraben, sondern in ein Loch geworfen. Sein Erbe wird nicht an seine Erben verteilt, sondern dem Staat überlassen. (1)
Ausgehend von den verschiedenen Ansichten über die Strafe für Personen, die den Propheten Mohammed (Friede sei mit ihm) beschimpfen und verunglimpfen, und unter Berücksichtigung der Situation dieser Personen,
unter Berücksichtigung soziokultureller, sozioökonomischer und soziopsychologischer Bedingungen, insbesondere aufklärende und informierende Behandlungen, die diesen Bedingungen entsprechen, sowie Verwarnungen, Kritik, Freiheitsentzug (Haft) und schließlich die Todesstrafe als Sanktionen
Es scheint möglich, dass wir es vergeben können.
Obwohl es islamische Gelehrte gibt, die sagen, dass die Strafe für Ungläubige, die den Propheten Mohammed (Friede sei mit ihm) beleidigen oder verunglimpfen, dieselbe ist wie die Strafe für Muslime, die ihn beleidigen, gibt es auch solche, die vorschlagen, dass diese Personen nicht sofort getötet, sondern durch angemessene Strafen in die Gesellschaft integriert werden sollten.
Abu Hanifa und Imam as-Sawri
Es gibt auch Gelehrte wie ihn.
Gelehrte, die sagten, dass Nicht-Muslime, mit denen ein Abkommen geschlossen wurde, nicht getötet werden sollten, argumentierten, dass der Götzendienst, den sie betrieben, schlimmer sei als die Beleidigung des Propheten. (2)
Man ist jedoch davon überzeugt, dass diejenigen, die die ihnen gewährten Möglichkeiten nicht nutzen und weiterhin die gleichen Beleidigungen und Respektlosigkeiten begehen, politisch gesehen mit der gleichen Strafe, nämlich der Todesstrafe, belegt werden.
Andererseits wurde anerkannt, dass nicht-muslimische Täter, die zu diesem Verbrechen schuldig sind, durch den Übertritt zum Islam von dieser Strafe befreit werden können.(3)
Als Beweis für diese Ansicht wird folgender Koranvers angeführt:
„
(O mein Gesandter!)
Und sprich zu denen, die lästern: „Wenn sie von ihrer Feindschaft gegen den Propheten ablassen, so werden ihnen ihre vergangenen Sünden vergeben. Wenn sie aber zum Unglauben zurückkehren, so wird ihnen das gleiche Unglück widerfahren, das die früheren Völker getroffen hat.“
(4)
Die anderen Imame der Rechtsschulen, allen voran Imam Malik, waren im Gegensatz zu Abu Hanifa der Ansicht, dass Nicht-Muslime, die den Propheten beleidigen, getötet werden sollten.
„Wenn sie nach ihren Verträgen ihren Eid brechen und eure Religion angreifen, dann tötet die Anführer des Unglaubens. Denn sie haben keinen Eid. Vielleicht lassen sie dann davon ab.“
(5)
gemäß dem Koranvers und dem Beispiel des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) im Umgang mit Nicht-Muslimen
Ka’b ibn al-Aschraf
und sie berufen sich auf die prophetische Praxis, ähnliche Personen töten zu lassen. Sie haben auch erklärt, dass ein Vertrag mit Nicht-Muslimen nicht bedeuten kann, dass Respektlosigkeiten wie die Beleidigung des Propheten (Friede sei mit ihm) erlaubt sind.
Auch nach Ansicht dieser islamischen Gelehrten hebt ein Vertrag mit Nichtmuslimen und die Gewährung von Schutz ihnen nicht die Strafen auf, die nach islamischem Recht verhängt werden, wenn sie muslimisches Eigentum stehlen (Handabhacken) oder einen Muslim töten (Todesstrafe). Auch die Todesstrafe für die Beleidigung des Propheten (s.a.w.) wird dadurch nicht aufgehoben. Denn sie haben Rechte in Anspruch genommen, die ihnen im Vertrag nicht zugestanden wurden, sie haben ihren Vertrag gebrochen und Verrat begangen. Daher haben sie diese Strafe verdient. (6)
Islamische Gelehrte, die dem Ansehen des Propheten Muhammad (s.a.w.) große Bedeutung beimessen und daher der Ansicht sind, dass diejenigen, die ihn beschimpfen, verunglimpfen oder verachten oder sich in andeutenden Verhaltensweisen zeigen, die dies nahelegen, mit dem Tod bestraft werden sollten, insbesondere…
Malikitische Gelehrte,
Sie haben ihre Verehrung für den Gesandten Gottes auf ein übertriebenes Maß gesteigert;
„Das Hemd des Propheten oder der Knopf seines Hemdes ist schmutzig.“
Sie sagten, dass auch diejenigen, die den Propheten beschimpfen oder seine Unvollkommenheit andeuten, mit dem Tod bestraft werden würden. Sie waren auch der Ansicht, dass diejenigen, die den Propheten (Friede sei mit ihm) verspotten, indem sie Gedichte verfassen oder auswendig lernen und diese an andere weitergeben, und dies absichtlich tun, ebenfalls mit dieser Strafe belegt werden würden. (7)
Wer also die materielle und spirituelle Persönlichkeit des Propheten (s.a.w.) verunglimpft, ihn in einem abwertenden Licht darstellt und beschreibt, wer ihn oder sein persönliches und familiäres Leben direkt oder indirekt verleumdet, wer sich über ihn oder mit ihm verbundene Werte lustig macht, der begeht eine Respektlosigkeit ihm gegenüber. Solche Menschen werden, wie in den oben genannten Versen erwähnt, im Diesseits und im Jenseits dem Fluch Gottes ausgesetzt sein.
Es ist die Pflicht gläubiger Individuen und der von ihnen gebildeten politischen Autoritäten, auf solche Handlungen und Verhaltensweisen im Rahmen der Gesetze zu reagieren und diese zu verhindern.
Fußnoten:
1) Qādī Iyāḍ, aš-Šifāʾ, II, 220, 227, 236, 255, 256, 265; al-Qastalānī, Mawāhib al-Ladunniyya, I, 513; Topaloğlu, Das religiöse Urteil über die Respektlosigkeit gegenüber dem Propheten, Diyanet-Zeitschrift, Ankara, 1989, Bd. 25, Nr. 4, 77.
2) Qādī ʿIyāḍ, aš-Šifāʾ, II, 261.
3) Kastallani, Mawāhib al-Ladunniyya, I, 513; Qadi Iyad, as-Šifāʾ, II, 261.
4) Al-Anfal, 8/38.
5) At-Tawbah, 9/12.
6) Qadi Iyad, as-Shifa, II, 261.
7) Qāḍī ʿIyāḍ, aš-Šifāʾ, II, 222; 246; vgl. Selim Özarslan, Respektlosigkeiten gegenüber dem Propheten Muhammad, Kelam Araştırmaları 5 : 2 (2007), S. 63-84.
Mit Grüßen und Gebeten…
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