– Es wurde eine Frage zum Vers 172 der Sure al-A’raf gestellt, und Ömer sagte: Ich hörte, wie der Gesandte Gottes zu diesem Vers befragt wurde. Der Gesandte Gottes sagte:
„Allah schuf Adam. Dann strich er mit seiner rechten Hand über seinen Rücken, brachte aus ihm Nachkommen hervor und sprach: ‚Diese habe ich für das Paradies geschaffen, und sie werden die Taten der Paradiesbewohner verrichten.‘ Dann strich er noch einmal über seinen Rücken, brachte aus ihm Nachkommen hervor und sprach: ‚Diese habe ich für die Hölle geschaffen, und sie werden die Taten der Höllenbewohner verrichten.‘ Da stand ein Mann auf und fragte: ‚Was nützt dann die Tat?‘ Der Gesandte Allahs sprach: ‚Wenn Allah einen Diener für das Paradies geschaffen hat, so will er, dass er die Taten der Paradiesbewohner verrichtet. Schließlich stirbt er mit einer Tat der Paradiesbewohner, und Allah lässt ihn ins Paradies eintreten. Wenn er einen Diener für die Hölle geschaffen hat, so will er, dass er die Taten der Höllenbewohner verrichtet. Schließlich stirbt er mit einer Tat der Höllenbewohner, und Allah lässt ihn in die Hölle eintreten.‘“
– Sie werden sagen, er hat einen Willen, er leugnet ihn selbst, aber erschafft Gott diesen Willen nicht auch so (damit er ihn leugnet)?
– Das heißt, Gott hat die Menschen, die in die Hölle kommen werden, SPEZIELL erschaffen. Sie werden sagen, sie haben einen freien Willen, aber erschafft Gott diesen Willen nicht auch? …
– Nun, Gott erschafft und regiert natürlich, wie er will, aber widerspricht es nicht seiner Gerechtigkeit, dass er Menschen erschafft, die wissentlich in die Hölle gehen, und sie so lenkt, dass sie in die Hölle gehen?
– Verliert man nicht den Willen?
Lieber Bruder, / Liebe Schwester,
Für die Quelle dieses Hadith.
vgl. Ahmad ibn Hanbal, 1/399-400; Tirmidhi, Hadith-Nr. 3075; Abu Dawud, Hadith-Nr. 4703.
–
Laut Tirmizi,
dieser Hadith
„hasen“
Es ist überliefert, jedoch ist die Überlieferungskette unterbrochen. Der Überlieferer Muslim b. Yesar hat keine Hadithe von Umar ibn al-Khattab gehört.
(Tirmizi, a.g.y.)
– Ibn Kathir hat auch die Überlieferungen zu diesem Thema bewertet. Er erwähnte, dass Abu Hatim und Abu Zur’a auf die Unterbrechung/den Bruch der von Tirmidhi erwähnten Überlieferungskette hingewiesen haben.
(siehe Ibn Kathir, Kommentar zur entsprechenden Sure)
– Laut denjenigen, die Ibn Hanbels Musnad kommentiert haben, wie Schu’aib al-Arna’ut, Adil Murschid usw.,
Die Überlieferungskette dieser Erzählung ist schwach, aber ihre Bedeutung ist richtig.
Denn es gibt authentische Überlieferungen, die auf diese Bedeutung hinweisen.
Aus diesen Erklärungen geht hervor, dass
Die Bedeutung dieser Überlieferung ist korrekt, der Hadith ist „sahih li gayrihi“.
Nun zu diesem Thema in einigen Punkten:
-Zusammenfassend-
Wir werden versuchen, es zu erklären:
a)
Zunächst einmal wissen wir ganz genau, dass…
Gott tut seinen Dienern kein Unrecht.
Eine solche Schlussfolgerung allein aufgrund des wörtlichen Verständnisses von ähnlichen Hadithen oder Versen widerspricht den klaren Aussagen des Korans. Als Beispiel können die folgenden Verse mit ihren Übersetzungen betrachtet werden:
–
„Wir strafen kein Volk, bevor Wir ihm einen Propheten gesandt haben.“
(Sure 17, Vers 15)
Der Vers unterstreicht die Tatsache, dass die Strafe, die den Menschen auferlegt wird, eine Folge dessen ist, was sie aufgrund ihres freien Willens getan haben.
– Man könnte sagen, dass bei der Prüfung nicht nur die Fragen, sondern auch die Antworten angegeben wurden, eine Art von Spickzettel, der allen gleichermaßen zur Verfügung stand. Auch diejenigen, die (wie die Ahl-i Fetret) nichts von der Entstehung des Islam wussten, erhielten diese Spickzettel –
geistig Behinderte, wie Kinder –
Sie sind von der Prüfung befreit.
b)
Alle Menschen, die einer Prüfung unterzogen werden, treffen ihre Entscheidungen gemäß ihrem freien Willen, der ihnen im Namen der Gerechtigkeit gegeben wurde. Glaube und Unglaube, Himmel und Hölle sind das Ergebnis dieses freien Willens.
„
(Mein Gesandter!)
Sag:
(was ich euch verkündet habe)
„Es ist die Wahrheit von eurem Herrn. Wer will, der glaube, und wer will, der leugne.“
(Die Höhle, 18/29)
Diese Wahrheit wird in dem Vers mit der Bedeutung … zum Ausdruck gebracht.
Der freie Wille ist ein unverzichtbares Element der göttlichen Prüfung, der sich die Menschen unterziehen. Niemand wird gegen seinen Willen zu etwas gezwungen. Deshalb werden Kinder und geistig Behinderte nicht für die Prüfung verantwortlich gemacht. Andernfalls könnte man nicht von Gottes Gerechtigkeit sprechen. Dies steht im krassen Widerspruch zum islamischen Glauben, der im Koran an vielen Stellen betont wird. Die Entscheidungen, die Menschen mit ihrem freien Willen treffen, sind der einzige Faktor, der den Verlauf der Prüfung bestimmt.
c)
„Wenn ihr leugnet, so wisst, dass Allah eurer nicht bedarf.“
(Er braucht weder Sie noch irgendetwas anderes),
aber er duldet nicht, dass seine Diener in Unglauben verfallen. Wenn
Wenn ihr dankbar seid, wird er sich darüber freuen.“
(Az-Zumar, 39/7)
In dem Vers heißt es: „Allah schadet es nicht, wenn seine Diener…“
-die sich selbst schaden-
die Betonung von Aspekten, die besagen, dass er ihre Weigerung nicht gutheißt, aber sich sehr freut und erfreut ist, wenn sie dankbar sind/glauben und gehorchen, was ihnen zugute kommt.“
Gott befürworte, dass seine Diener die Prüfung bestehen.
zeigt an.
d)
„Warum sollte Allah euch bestrafen, nachdem ihr dankbar seid und glaubt? Allah belohnt die Dankbaren reichlich und weiß alles.“
(Sure 4, Vers 147)
Das obige Zitat ist ein deutlicher Beweis dafür, dass Allah es vorzieht, dass die Menschen die Prüfung bestehen, anstatt sie zu verlieren.
e)
Wie bekannt ist, wird jeder Mensch mit der Fähigkeit geschaffen, das Paradies zu erlangen. Deshalb…
Bei der Prüfung ist die freie Willensentscheidung der Menschen von grundlegender Bedeutung.
Im Koran wird jedoch je nach Kontext und Aussageabsicht manchmal die allumfassende göttliche Willenskraft (küllî irade) und manchmal der individuelle menschliche Wille (cüzî irade) betont. Diese Betonung spiegelt einen rhetorischen Stil wider, der die Aussagekraft des jeweiligen Ausdrucks unterstreicht. Wo der individuelle Wille erwähnt wird, ist der allumfassende Wille implizit vorhanden, und umgekehrt ist der individuelle Wille implizit vorhanden, wo der allumfassende Wille betont wird.
– Zum Beispiel war Allah über das Verhalten der Ungläubigen sehr beunruhigt, was den Propheten (Friede sei mit ihm) betraf.
um zu trösten
, Rechtleitung und Irreführung; Gutes und Böses sind nur von Allah.
durch seine Schöpfung
um zu betonen, dass es möglich sein könnte –
sinngemäß –
hat Folgendes befohlen:
„Allah hat ihre Herzen und Ohren versiegelt, und über ihre Augen ist ein Schleier gelegt. Ihnen droht eine gewaltige Strafe.“
(Sure 2, Vers 7)
Diese Stelle ist eine Troststelle, die die absolute Macht, Ehre und den Willen Gottes angesichts der Schwäche, Trauer und Hilflosigkeit seines Gesandten betont. Die Begründung, warum Gott sie mit einer solchen Strafe belegt hat, wird nicht erklärt.
Der Grund dafür ist, dass sie aus freiem Willen weiterhin leugnen.
Am Ende des vorherigen Verses
„Sie werden nicht glauben.“
Diese Aussage liefert Hinweise auf die Begründung. Das heißt, Gott stellt fest, dass sie beharrlich darauf bestehen, nicht aus freiem Willen zu glauben, und dass sie auch weiterhin…
-aus freiem Willen-
Er weiß mit seinem ewigen Wissen, dass sie im Unglauben verharren und dazu anstiften werden, und er bestraft sie, indem er ihre Herzen versiegelt, als Vergeltung für ihre verräterischen Absichten.
– Im Gegensatz dazu ist dort, wo der individuelle Wille des Menschen in den Vordergrund treten sollte, der allumfassende Wille Gottes, der scheinbar nicht erwähnt wird, implizit vorhanden.
Zum Beispiel, nachdem Allah daran erinnert hat, dass der Koran ein Buch ist, das Wahrheit und Gerechtigkeit lehrt, um zu betonen, dass sein Gesandter keine andere Verantwortung als die Verkündigung hat.
-übersetzt-/ -sinngemäß-/
hat Folgendes befohlen:
„Sprich: Dies ist die Wahrheit von eurem Herrn. Wer will, der glaube, und wer will, der leugne.“
(Die Höhle, 18/29)
Doch niemand kann etwas gegen seinen Willen oder ohne seine Zustimmung tun, es sei denn, Allah will es.
Sowohl die Erfindung des Unglaubens als auch des Glaubens gehört Allah.
Der Mensch wählt zwischen Unglaube und Glaube, und Gott erschafft beides. Hier, im Gegensatz zum ersten Beispiel,
Es wurde nicht explizit auf den allumfassenden Willen Gottes hingewiesen.
Denn das ist die Forderung der Rhetorik.
f)
In der Hadith-Überlieferung, die wir hier besprechen, wird Folgendes erwähnt:
„Wenn Allah einen Diener für das Paradies erschafft, so will Er, dass dieser die Taten der Paradiesbewohner vollbringt. Am Ende stirbt er dann auch mit einer Tat, die zu den Taten der Paradiesbewohner gehört, und Allah lässt ihn ins Paradies eintreten. Wenn Allah einen Diener für die Hölle erschafft, so will Er, dass dieser die Taten der Höllenbewohner vollbringt. Am Ende stirbt er dann auch mit einer Tat, die zu den Taten der Höllenbewohner gehört.“
Die Aussage kann folgendermaßen interpretiert werden:
Zunächst einmal sei angemerkt, dass
„Gott will, dass er (derjenige, der ins Paradies oder in die Hölle kommt) nach seinen Taten behandelt wird.“
Die Übersetzung könnte missverstanden werden. Im Originaltext des Hadith steht:
„istemelehu“
am Anfang des Verbs stehend
„Sünde“
Das Wort kann zwar eine Aufforderung ausdrücken, aber es kann auch verwendet werden, um auszudrücken, dass keine solche Aufforderung vorliegt. Zum Beispiel:
„istahrece“
die Tat, die er begangen hat;
„istekrehe“
„Tat“, „zwang“,
„Willkommen“
Das Wort „fiili“ wird im Sinne von „erfüllt“ verwendet. Daher, Allah…
„…dass er/sie operieren soll“
seine Aussage,
„er beschäftigt sie auf diesem Weg / er erleichtert ihnen diesen Weg“
Es erscheint sinnvoller, es so zu formulieren. Denn in dieser letzten Formulierung geht es nicht um den Willen Gottes, sondern um die Erleichterung des Weges, den die Menschen nach ihren Wünschen beschreiten wollen. Da diese Erleichterung eine Folge der Entscheidungen ist, die die Menschen mit ihrem freien Willen treffen, liegt die Verantwortung bei ihnen.
e)
Wie oben erwähnt, stellt die Erleichterung des Weges zur Hölle durch Gottes allmächtigen Willen in einigen Fällen keinen Eingriff in den freien Willen der Menschen dar. Vielmehr ist es die Gerechtigkeit selbst, dass Gott mit seinem allmächtigen Willen diesen Weg erleichtert, nachdem die Menschen zuvor ihren freien Willen genutzt haben, um den Weg zur Hölle zu wählen. Wenn Gott beispielsweise den Weg eines Menschen erleichtert, der stehlen will, ist das gerecht. Wenn er ihn hingegen davon abhält, ist das eine Gnade.
„
(Mit seiner Dunkelheit umgibt er alles)
Ich schwöre bei der Nacht, die alles bedeckt, und bei dem Tag, der sich öffnet und hell wird, und bei dem, der Mann und Frau erschaffen hat: Eure Taten sind verschieden. Aber wer gibt…
(Er tut Gutes aller Art auf dem Wege Gottes)
und wenn er sich vor dem Ungehorsam gegen Gott hütet, dann ist das das Beste.
(Die von Allah verheißene Belohnung)
wenn er/sie es bestätigt, dann
(wir)
ihn, zum einfachsten Weg
(zum Paradiesweg)
Wir werden es schaffen! Aber wer geizig ist und sich selbst…
(Um Allahs Lohnes willen)
wenn er keinen Bedürftigen sieht, und das ist das Schönste daran
(göttliche Belohnung)
Wenn sie lügen, dann auch über das Schwierigste.
(zur Hölle)
wir werden es schaffen.“
(Leyl, 92/1-10)
Es gibt Überlieferungen von Abu Bakr, Umar und Ali über die Auslegung dieser Verse. Allen gemeinsam ist Folgendes:
Wenn diese Verse gelesen werden,
„O Gesandter Gottes! Wenn das Ende dieser Angelegenheit bereits vorherbestimmt ist, wonach sollen wir dann handeln?“
fragten sie. Und er antwortete:
„Arbeitet, denn jeder Mensch handelt entsprechend seinem Bestimmungsort und wird darin Erfolg haben.“
(siehe Ibn Kathir, entsprechende Stelle)
Wenn man genau hinsieht, wird in den Versen der menschlichen Willensfreiheit Priorität eingeräumt:
„Wer gibt und sich vor dem Ungehorsam gegen Gott hütet und das Beste bejaht…“
wie in den Versen für denjenigen, der sich auf den Weg ins Paradies macht, die Betonung auf seinen freien Willen gelegt wird,
„Wer aber geizig ist und sich nicht (Gottes Lohn) bedürftig fühlt und das Schönste (die göttliche Belohnung) leugnet…“
In den Versen wird auf den freien Willen desjenigen hingewiesen, der den Weg zur Hölle einschlägt.
Demnach gibt es zuerst den menschlichen, begrenzten Willen und dann den allumfassenden Willen Gottes…
Mit Grüßen und Gebeten…
Islam im Dialog: Fragen und Antworten
