Lieber Bruder, / Liebe Schwester,
Die Geschichte von Zamzam ist kurz zusammengefasst wie folgt:
Auf Geheiß Gottes ließ Abraham seine Frau Hagar und seinen noch säugenden Sohn Ismael an der Stelle des heutigen Zamzam-Brunnens zurück. Zu jener Zeit lebte niemand in Mekka, und es gab auch kein Wasser. Abraham ließ etwas Datteln und etwas Wasser für seine Frau und seinen Sohn zurück und verließ den Ort.
Das Verweilen an diesem einsamen Ort ohne Nahrung und Getränke fiel Hagar sehr schwer. Doch da Gott Abraham befohlen hatte, sie dort zurückzulassen, war weiteres Nachdenken sinnlos. Denn derjenige, der den Unterhalt gibt, sah gewiss auch ihre Lage.
Nach einiger Zeit ging das Wasser aus, das Abraham zurückgelassen hatte. Ismael begann zu weinen und nach Wasser zu verlangen. Seine Mutter wusste nicht, was sie tun sollte. Sie hatte keine Milch zum Stillen und kein Wasser zum Trinken. Sie konnte Ismaels Weinen nicht länger ertragen. Sie bestieg den Safa-Hügel und blickte in der Hoffnung, jemanden zu sehen, nach allen Seiten. Als sie niemanden sah, begann sie zwischen Safa und Marwa hin und her zu rennen. Als sie schließlich den Marwa-Hügel erreichte, hörte sie eine Stimme. Sie sah Gabriel (Friede sei mit ihm) neben dem Zamzam-Brunnen. Gabriel (Friede sei mit ihm) scharrte mit seinem Flügel (in einer Überlieferung mit seinem Fuß) im Boden. Schließlich erschien Wasser. Hagar freute sich sehr darüber. Als sie sah, dass das Wasser floss,
„Halt, halt!“
im Sinne von
„Zemzem“
sagte sie und versperrte den Wasserlauf, so dass sich ein Becken bildete. Gleichzeitig füllte sie ihren Wasserkrug. Das Wasser sprudelte an der Stelle, wo sie es schöpfte. Nachdem ihr Krug voll war, trank sie und begann, Ismael zu stillen. Inzwischen sprach Gabriel (Friede sei mit ihm) zu Hagar:
„Fürchtet euch nicht, dass ihr zugrunde geht oder Schaden erleidet. Hier ist der Platz des Hauses Gottes (der Kaaba). Dieses Haus werden dieser Junge und sein Vater erbauen. Gewiss, Gott lässt diejenigen, die diese Aufgabe erfüllen, nicht im Stich.“
sagte er/sie. (1)
So entstand der Brunnen von Zamzam. Hätte Hadschar das Wasser nicht aufgehalten und es sich selbst überlassen, wäre es ein Fluss geworden. Unser Prophet (s.a.w.) bezeugt diese Wahrheit in einem Hadith folgendermaßen:
„Möge Allah Hagar, der Mutter Ismaels, gnädig sein. Hätte sie das Wasser von Zamzam sich selbst überlassen oder es nicht aufgefangen, so wäre es sicherlich geflossen und ein Fluss geworden.“
(2)
Zemzem ist ein sehr gesegnetes und nahrhaftes Wasser. Hagar und Ismael lebten lange Zeit ohne Nahrung allein von diesem Wasser. In einem Hadith weist der Prophet auf diese Eigenschaft des Zemzem hin. (3)
In einem anderen Hadith heißt es:
„Zemzem-Wasser wirkt heilend, je nach der Absicht, mit der es getrunken wird.“
so wurde befohlen.(4)
Was das Stehendtrinken von Zamzam-Wasser betrifft:
Eine Überlieferung von Ibn Abbas (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtet, dass der Prophet (Allah segne ihn und schenke ihm Frieden) das Zamzam-Wasser im Stehen getrunken hat. Ibn Abbas sagt dazu:
„Ich habe dem Gesandten Gottes (Friede sei mit ihm) Zamzam-Wasser angeboten, und er trank es im Stehen.“
(5)
Bekanntlich hat unser Prophet in einem Hadith das Stehen beim Trinken verboten.(6) Daher haben die Hadith-Gelehrten diese unterschiedlichen Überlieferungen zusammengeführt. Der Kommentator des Sahih Muslim, Nawawi, sagt über diese beiden unterschiedlichen Hadithe Folgendes:
„Das Verbot in diesen Hadithen ist lediglich eine abgeratene Handlung (makruh). Es dient dazu, die Zulässigkeit des Stehens beim Trinken zu verdeutlichen.“
Imam Suyuti erklärt das Stehen beim Trinken von Zamzam-Wasser durch den Propheten (Friede sei mit ihm) folgendermaßen:
„Dass der Gesandte Gottes (Friede sei mit ihm) das Zamzam-Wasser im Stehen trank, bedeutet, dass das Trinken im Stehen erlaubt ist.“
Hanafitische Gelehrte,
Basierend auf einer von Ibn Abbas überlieferten Hadith haben sie entschieden, dass es empfehlenswert ist, Zamzam-Wasser im Stehen zu trinken.
Quellen:
1. Der Dampf, Bedü’l-Halk: 29.
2. Lebensjahr
3. Fethü’r-Rabbani, 23:248.
4. Auflage, 23 247.
5. Muslim, Aschriba: 117; Ibn Madscha, Aschriba: 21
6. Muslim, Aschriba: 112; Abu Dawud, Aschriba: 13.
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