– Im Verständnis des Schicksals in der Mutezilitischen Lehre
„Gott kennt die Zukunft nicht. Wenn er sie kennen würde, wäre es zwingend.“
Gibt es so etwas wie ein Schicksalsverständnis?
– Wie konnten sie als Muslime gelten, wenn sie so ein Verständnis von Schicksal hatten?
Lieber Bruder, / Liebe Schwester,
– Die Mu’taziliten,
Sie sind besonders dafür bekannt, die Attribute Gottes zu leugnen. Ihre diesbezüglichen Aussagen sind jedoch bemerkenswert:
„Gott ist von Ewigkeit her allwissend, lebendig und allmächtig, doch er gleicht weder den Allwissenden, noch den Lebendigen, noch den Allmächtigen. Er gleicht keinem Wesen.“
(Al-Ash’ari, Maqalat, 1/130-135)
Muteziliten,
Obwohl sie sich in dieser Angelegenheit einig waren, waren sie sich uneins darüber, ob Gott die Körper und Dinge in der Ewigkeit kannte, bevor sie existierten.
Dem Konflikt liegt jedoch offenbar die Absicht zugrunde, die Einheit Gottes zu wahren. So äußerte sich beispielsweise Hischam ibn Amr al-Futi, einer der Imame der Mu’taziliten, folgendermaßen:
„Gott ist von Ewigkeit her allwissend und allmächtig.“
Aber zu ihm/ihr
„Gott kennt die Dinge von Ewigkeit her.“
wenn gesagt wird,
„Nein!“
; ich
„Gott ist von Ewigkeit her allwissend.“
ich sage; aber
„Gott kennt die Dinge von Ewigkeit her.“
Das sage ich nicht.
„Denn dies zu sagen, bedeutet, neben Gott von Ewigkeit her weitere Wesenheiten anzuerkennen.“ „Er kennt auch die zukünftigen Wesenheiten.“
Das sage ich nicht.
„Denn das würde bedeuten, auf etwas hinzuweisen, das nicht existiert. Ich weise aber nur auf das hin, was existiert/vorhanden ist.“
(siehe Artikel, Monat)
Wie man sieht, zielen diese hier beachteten Feinheiten ganz darauf ab, die Einheit Gottes nicht zu beeinträchtigen.
– Einige der Mu’taziliten,
„Gott weiß von Ewigkeit her die Taten, die Menschen, die Dinge, die Substanzen, das Wissen, alles.“
obwohl sie sagten,
„Gott kennt die Geschöpfe von Ewigkeit her.“
Sie haben es vermieden, das zu sagen. Denn ihrer Meinung nach,
„Kreatur“
Das Wort bedeutet „vorhanden“, „existierend“. Das wiederum bedeutet,
„die Existenz von Wesenheiten von Ewigkeit her mit Gott anzuerkennen“
bedeutet.
(siehe Artikel, Monat)
– Laut einigen anderen,
„Allah weiß alles, was ist und was sein wird. Er weiß, dass die Stoffe zukünftig Geschöpfe hervorbringen werden…“
(siehe Artikel, Monat)
– Einer der Glaubensgelehrten des Ahl-i Sunna, der die ähnlichen, mit geringfügigen Unterschieden formulierten Ansichten der Mu’taziliten zu diesem Thema in 6-7 Punkten darlegt.
Abu’l-Hasan al-Ash’ari
Soweit wir den Informationen von [Name] entnehmen können:
Die Mu’taziliten behaupten nicht, dass Gott keine Kenntnis der Zukunft habe oder keine Kenntnis von Einzelheiten besitze. Sie vermeiden es, im Namen des Tauhids (der Einheit Gottes) zu sagen, dass zukünftige Ereignisse in seinem ewigen Wissen existieren. Sie erkennen tatsächlich, dass die Existenz aller vergangenen und zukünftigen Dinge in seinem ewigen Wissen eine Notwendigkeit seines ewigen, unendlichen Wissens ist. Sie scheuen sich jedoch, dies auszusprechen, da sie es als widersprüchlich zu ihrem Tauhid-Glauben, dem ersten ihrer fünf Prinzipien, ansehen.
Tatsächlich, wie wir in einigen der oben genannten Beispiele gesehen haben, sagte ein Mu’taziliten-Imam:
„Ich,
„Allah ist von Ewigkeit her allwissend.“
ich sage; aber
„Gott weiß die Dinge von Ewigkeit her.“
sage ich nicht.“
sagt er/sie.
Wenn man genau hinsieht,
„Gott kennt die Dinge nicht von Ewigkeit her.“
sagt er nicht;
„Ich sage nicht, dass Gott die Dinge von Ewigkeit her kennt.“
sagt er/sie.
– Unter diesem Gesichtspunkt betrachtet,
Muteziliten
Sie vertreten in erster Linie den Glauben an die Einheit Gottes (Tawhid). Ihre Kommentare zu diesem Thema und zu den Attributen Gottes im Allgemeinen zielen darauf ab, diesen Glauben an die Einheit Gottes zu bewahren. Aufgrund dieser Absicht werden sie von den Ahl as-Sunna im Allgemeinen nicht als Ungläubige (Kafir) bezeichnet. Dennoch gab es auch solche, die einzelne Personen unter ihnen als Ketzer (Zındık) und Ungläubige beschuldigten.
– Unserer Ansicht nach liegt der Irrtum der Mu’taziliten bezüglich des Wissens Gottes darin:
„Die äußere Existenz der Dinge und ihre wissenschaftliche Existenz.“
Es ist ihre Verwechslung. Denn das Dasein der Dinge im ewigen Wissen Gottes ist ihr Dasein durch göttliches Wissen, welches keinerlei Beziehung zur realen, äußeren Existenz hat.
Frühere Gelehrte, insbesondere die Sufis,
„mit wissenschaftlicher Autorität ausgestattet“
Vermögenswerte
„Ayan-ı Sabite“
sie haben das Wort … verwendet.
„Ayân“
des Wortes
„Fest“
Die Hinzufügung und Fixierung des Wortes „ewig“ dient dem Beweis, dass diese (wissenschaftlichen) Entitäten aufgrund ihrer ewigen Existenz frei von absolutem Nichtsein sind. Denn das unendliche, ewige Wissen lässt die Existenz des absoluten Nichtseins nicht zu.
Ja, alles und jedes Wesen hat zwei Seiten. Eine davon ist,
Wesen und Natur
; der andere ist,
Es ist sein äußeres Erscheinungsbild und seine Gestalt.
Es ist also seine körperliche Dimension. Was aber die Essenz und das Wesen von allem ausmacht, ist sein Sein und seine Natur. Dies existiert in Gottes ewigem und unendlichem Wissen als geistige und intellektuelle Realität. Dies wird auch als „ilmî vücud“ (wörtlich: wissensmäßiges Sein) bezeichnet.
Wenn Gott, der Allmächtige, mit seinem ewigen Willen und seiner Macht diesen Wesenheiten und Ursachen, die in seinem Wissen feststehen, eine äußere Existenz verleiht, dann treten sie aus der Welt des Wissens und der geistigen Welt in die Welt der Schöpfung und der sinnlichen Wahrnehmung über.
Einige Gelehrte, die sich mit der Materie auskennen.
„Die feststehenden Größen haben nicht einmal den Geruch des Körpers wahrgenommen.“
(Zentrum für Glaubensgrundlagenforschung)
Ihre Aussage bezieht sich auf ihren Zustand in jenem immateriellen Dasein; es bedeutet nicht, dass einige von ihnen später nicht durch Gottes Schöpfung einen physischen Körper annehmen werden.
Die Wesenheiten, die in Allahs Wissen existieren, unterscheiden sich grundlegend von den Wesenheiten, die durch die Manifestation der Attribute des Schöpfers und der Macht eine äußere Gestalt annehmen. Die einen sind immateriell und geistig, die anderen materiell und physisch. Die einen sind eine geistige und intellektuelle Dimension, die nur mit dem Verstand erfasst werden kann, die anderen hingegen eine greifbare, materielle Struktur.
Zusätzliche Informationen:
a)
Schicksal bedeutet, dass Gott, der Erhabene, die Lebenspläne der von Ihm erschaffenen Wesen durch Sein ewiges Wissen kennt. Das heißt, vom Moment der Empfängnis im Mutterleib bis zur Geburt und zum letzten Atemzug ist alles im Schicksal des Menschen enthalten und von Gott, dem Erhabenen, gewusst.
b)
Das Schicksal ist ein durch Wissen und Willen geordnetes Programm. Das Geschehen ist der Name der Phase der Umsetzung dieses Programms. Das Geschehen ist die Manifestation der Macht Gottes. Das Schicksal hingegen ist ein Spiegelbild des Wissens Gottes. Aus dieser Perspektive betrachtet, kommt beim Begriff Schicksal das Wissen in den Sinn. Tatsächlich…
„Es gibt nichts, dessen Schätze nicht bei uns wären. Wir lassen alles nach einem uns bekannten Schicksal herabkommen.“
(Al-Hijr, 15:21)
Der Vers zeigt, dass das Schicksal im Wissen Gottes liegt.
c)
Da das Schicksal ein Programm ist, das aus dem Wissen Gottes hervorgeht, hat es keinen zwingenden Einfluss auf das Handeln des Menschen. Tatsächlich gibt es im Bereich der Kalam-Wissenschaft eine Regel zum Thema Schicksal:
„Wissen ist dem Bekannten unterworfen.“
Das Wort wird die Angelegenheit deutlicher zum Ausdruck bringen.
Um dies an einem Beispiel zu verdeutlichen: Die Tatsache, dass wir beispielsweise wissen, wann die Sonne morgen auf- und untergeht, hat keinen Einfluss auf ihren Auf- und Untergang. Wir wissen es nicht, weil die Sonne auf- und untergeht, sondern die Sonne geht zu diesem Zeitpunkt auf und unter, weil wir es wissen.
So ist es ein Attribut Gottes, dass er mit seinem ewigen Wissen weiß, wer in die Hölle und wer ins Paradies kommt. Der Mensch besitzt Eigenschaften, die ihn dazu befähigen, Handlungen zu vollziehen, die ihn zum Bewohner des Paradieses oder der Hölle machen. Mit seinem freien Willen kann der Mensch die Taten der Paradiesbewohner oder der Höllenbewohner vollbringen. Die volle Verantwortung dafür trägt er selbst.
d)
Das Schicksal hat zwei Seiten:
Was außerhalb des menschlichen Willens liegt, wie z.B. die Geburt, die Wahl der Eltern, der Tod usw.
(Beispiele können vervielfältigt werden)
Dies sind beispielsweise Umstände, die außerhalb des menschlichen Willens und der Entscheidungsfindung liegen, weshalb man dafür auch nicht verantwortlich ist.
Er ist auch für seine Handlungen verantwortlich, die er aus freiem Willen beschließt. Jeder Mensch weiß aus seinem Gewissen, dass er sowohl aus eigenem Antrieb in die Moschee als auch in die Kneipe geht. Hier gibt es keinen Zwang.
Dass Gott einen allumfassenden, überall gültigen Willen besitzt, ist eine unabdingbare Voraussetzung dafür, dass Er Schöpfer, Herr und Gott ist. Im Hinblick auf das Schicksal ist Gott sowohl der Schöpfer des Guten als auch des Bösen. Diejenigen, die geprüft werden, sind jedoch keine Marionetten. Sie tragen einen erheblichen Anteil an dem Entstehen des Bösen.
e)
Der entscheidende Punkt ist zu verstehen, dass Gottes Wissen niemanden zu etwas zwingt. Das Attribut des Wissens unterscheidet sich tatsächlich vom Attribut der Macht. Macht hat Durchsetzungskraft. Wissen hat keine Durchsetzungskraft, es zwingt zu nichts. Gott weiß, wie etwas sein wird, so wie es sein wird. Gott ist gerecht, er übt keine Ungerechtigkeit aus. Dies zu akzeptieren ist ein grundlegender Aspekt des Glaubens an Gott. Daher hat Gott, um gerecht mit seinen Geschöpfen umzugehen, die er auf die Probe stellt, ihnen nicht nur Herz, Verstand, Gefühle usw. gegeben, sondern auch einen freien Willen. Und dass er das Ergebnis der Prüfung im Voraus kennt, bedeutet niemals eine Einmischung in diesen freien Willen.
Wenn beispielsweise eine Krankheit vorliegt, ist ihr Schöpfer Gott. Die Aspekte, die keine Erfindung beinhalten, hingegen, sind dem Menschen zuzuschreiben. Zum Beispiel ist das Trinken von kaltem Wasser bei starkem Schwitzen ein Missbrauch, und der Mensch selbst ist für die Folgen verantwortlich. Er ist selbst verantwortlich für seine Mandelentzündung oder Grippe. Aber Gott ist der Schöpfer der Krankheit. Ein tugendhafter Mensch denkt wie Abraham (Friede sei mit ihm), dass die Schlechtigkeit in ihrer Ursächlichkeit ihm selbst und die Güte in ihrer Schöpferkraft Gott gehört, und sagt:
„Wenn ich krank bin, wird Gott mich heilen.“
(Asch-Schu’ara, 26/80) sagt.
Für weitere Informationen klicken Sie hier:
– Die Verleumdung, dass Gott die Taten der Menschen nicht kenne…
– Wenn Gott allwissend und allmächtig ist…
– Die Behauptung, dass der Glaube an das Schicksal nicht im Koran enthalten sei …
– Es heißt, das Schicksal sei das Wissen Gottes; aber der entsprechende Vers lautet …
– Gibt es im Koran Beweise für das Schicksal und spirituelle Wesen?
– Wenn unser Schicksal vorbestimmt ist, was haben wir dann verbrochen?
Mit Grüßen und Gebeten…
Islam im Dialog: Fragen und Antworten
