– Wem gehört das Buch Zahiriyye, das im derzeit auf dem Markt erhältlichen Reddü’l-muhtar erwähnt wird?
– Sind die Namen aller zahiritischen Bücher und Autoren in der islamischen Geschichte bekannt, falls nicht?
Lieber Bruder, / Liebe Schwester,
1. Das Buch der Zahiriten
Wie es in Reddü’l-Muhtar und anderen Rechtsquellen steht.
Das Buch der Zahiriten,
Hanafitischer Rechtsgelehrter
Zahīr ad-Dīn Abū Bakr Muhammad ibn Ahmad ibn Umar al-Bukhārī
gehört ihm/ihr. (gest. 619/1222)
Zahīr al-Dīn al-Bukhārī
Über sein Leben ist nicht viel bekannt. Er studierte bei seinem Vater und anderen bedeutenden Gelehrten seiner Zeit. Zu seinen Schülern gehörte der bekannte Gelehrte Majd ad-Dīn al-Usrūshanī. Er wirkte in Buchara als Richter und Muhtasib (Marktaufsichtsbeamter). Er verstarb am 5. Muharram 619 (19. Februar 1222).
(siehe Katip Çelebî, Keşf, II, 1226)
Das Werk wird dem Namen seines Autors zugeschrieben.
Zahiriyya
oder
al-Fatāwā az-Ẓāhiriyya
wird ausgedrückt als. Im Laufe der Zeit auftretend.
(Ereignisse und Vorfälle)
Es ist ein Werk, in dem Fatwas zu fiqh-bezogenen Themen gesammelt werden.
Badr ad-Dīn al-ʿAinī
(gest. 855/1451), indem er die notwendigsten dieser Fatwas auswählte.
„Die ausgewählten Fragen der Badr-Fatwas aus den Zahir-Fatwas“
hat das Werk mit dem Titel … geschaffen.
Von al-Fatawa az-Zahiriyya gab es etwa achtzehn Handschriften in verschiedenen Abteilungen der Süleymaniye-Bibliothek.
(Siehe z. B. Fâtih, Nr. 2379, 2380, 2381; Mahmud Paşa, Nr. 253, 254; Süleymaniye, Nr. 661, 662)
2. Zāhirü’r-Rivāya
Muhammad ibn al-Hasan asch-Schaibani
(gest. 189/805) verfasste und die grundlegenden Ansichten der Gründungszeit der Hanafitischen Rechtsschule enthaltende fünf Werke tragen diesen gemeinsamen Namen.
In der Geschichte der hanafitischen Rechtsschule sind die Werke von Schaybani namens al-Asl, al-Dschami‘ as-saghir, al-Dschami‘ al-kabir, as-Siyar al-kabir und az-Ziyadat von Bedeutung.
Zāhirü’r-Rivāye, weil es in Bezug auf die Überlieferung als stark angesehen wird.
, Inhalt
Da sie die Grundlage der hanafitischen Rechtsschule bilden, werden sie als „Masā’il al-Usūl/al-Usūl“ bezeichnet.
wurde benannt als.
Zu diesen Werken gehört das erste Werk, das von Schaibani verfasst wurde.
al-Asl,
Es repräsentiert die Zeit, in der die hanafitische Schule ihre Arbeit noch in Kufa fortsetzte, und zeichnet sich im Vergleich zu anderen Texten als das Werk aus, das das juristische Wissen im Umfeld von Abu Hanifa am besten widerspiegelt.
Obwohl Schaybani, der zu verschiedenen Rechtsgebieten jeweils ein Werk verfasste, diese Arbeiten nicht in einem Buch zusammenfasste, wurden die Werke nicht als voneinander unabhängige Texte wahrgenommen, sondern als Teile eines großen Textes, der die von Abu Hanifa geprägte Systematik der Rechtsgebiete umfasste.
al-Asl
wird in der Literatur als el-Asl bezeichnet.
al-Mabsūt
wird auch genannt.
al-Ǧāmiʿ aṣ-ṣaġīr
Es spielte eine wichtige Rolle bei der Gestaltung der Grundzüge der Hanafitischen Rechtsschule, da es im Wesentlichen die Rechtsauffassungen enthielt, über die sich Abu Hanifa, Abu Yusuf und Schaibani einig waren.
Scheibani,
Die große Moschee
In seinem Werk konzentriert er sich weniger auf die Darstellung der juristischen Arbeit des hanafitischen Umfelds, sondern vielmehr auf die Darstellung seiner Ansichten, insbesondere aus den letzten zwanzig Jahren seines Lebens.
Unter Berücksichtigung der Texteigenschaften und der Aufzeichnungen zum Erstellungsdatum
az-Ziyādāt
Man könnte sagen, dass es sich um einen Anhang zu al-Ğāmiʿ al-kabīr handelt. Es ist das letzte Werk, das Šaybānī innerhalb der Texte von Zāhir ar-riwāya verfasste.
al-Siyar al-kabir
Das Originalmanuskript des Werkes, das der Autor während seiner Tätigkeit als Richter in Rakka verfasste, ist nicht erhalten geblieben. Şemsüleimme es-Serahsî hat das Werk jedoch in seinem Kommentar zu es-Siyerü’l-kebîr in seinen eigenen Worten wiedergegeben.
Es gibt Gründe, die es rechtfertigen, die Werke der Zāhir ar-Riwāya, die das juristische Wissen Abū Hanīfas und seiner Schüler repräsentieren, in einer anderen Kategorie als die anderen Texte zu betrachten, die im 2. (8.) Jahrhundert von der hanafitischen Gemeinschaft verfasst wurden. Diese Werke, die mit dem Ziel verfasst wurden, die juristischen Fragen im Kreis Abū Hanīfas zu kodifizieren, wurden auch von anderen wichtigen Persönlichkeiten der hanafitischen Gemeinschaft anerkannt und sind in Bezug auf ihre Zugehörigkeit zum Autor, ihren Umfang und ihre Textmerkmale den Werken der Nādir ar-Riwāya überlegen.
Daher sollte die in der hanafitischen Literatur weit verbreitete Ansicht, dass die Werke im Rahmen von Zāhirü’r-rivāye im Vergleich zu anderen Texten, die sowohl Šaibānī als auch Abū Yūsuf und Hasan b. Ziyād zugeschrieben werden, mit stärkeren Überlieferungsketten an nachfolgende Generationen gelangt sind, eher als Folge denn als Ursache für die größere Akzeptanz und Bekanntheit dieser Werke betrachtet werden.
al-Asl, al-Dschami‘ as-Saghir und al-Dschami‘ al-Kabir,
Sie gelten als die grundlegenden Texte der Zāhir ar-riwāya, da sie die im hanafitischen Umfeld entwickelte Systematik der Fiqh-Kapitel umfassen.
Zāhirü’r-Rivāya,
Gemäß Studien, die die im Laufe der Geschichte der Hanafitischen Rechtsschule entstandenen Ansichten hierarchisch einordnen, repräsentiert sie die in Bezug auf den Überlieferungswert vorzuziehenden (rādschih) Ansichten.
Dementsprechend gilt grundsätzlich, dass, wenn Abū Hanīfa und seinen Schülern mehr als eine Meinung zugeschrieben wird,
Die im Zâhirü’r-Rivâye enthaltene Ansicht gilt historisch als gesichert.
Wenn in der überlieferten Version mehrere Meinungen vertreten werden, wird die Entscheidung anhand des Datums der Entstehung der Werke getroffen, in denen diese Meinungen enthalten sind, und die Meinung im später verfassten Werk wird bevorzugt.
Da die Ansichten der Gelehrten, die sich auf die wörtliche Überlieferung stützen, als die bevorzugten Ansichten gelten, es sei denn, der Rechtsgelehrte vertritt aufgrund seiner eigenen Rechtsauslegung eine andere Meinung,
„Masā’il al-uṣūl“
wurde so genannt.
Das Wort Zâhir
In der Tradition der islamischen Wissenschaften weit verbreitet.
„beweiskräftig“ oder „mit starkem Beweiswert“
Die Verwendung im Sinne von „Zāhirü’r-rivāye“ hat einige Autoren zu der Annahme verleitet, dass die Ausdrücke „Zāhirü’r-rivāye“ und „Mesāilü’l-usūl“ auf unterschiedliche Bereiche hinweisen und dass eine von einem Anhänger der Rechtsschule bevorzugte, aber außerhalb der fünf Werke von Schaybānī liegende Ansicht auch als „Zāhirü’r-rivāye“ bezeichnet werden kann.
Trotz ihrer Bedeutung für die islamische Zivilisation und insbesondere für die Geschichte der Rechtswissenschaft (Fiqh) wurden die Zāhirü’r-Rivāye-Texte noch nicht in einer Sammelausgabe veröffentlicht, die den modernen Standards für kritische Editionen entspricht.
3. Die Zahiritische Rechtsschule
Zahiriyya,
Es ist eine Rechtsschule (Madhhab), die von Dāwūd ibn ʿAlī az-Zāhirī (gest. 270/884) gegründet wurde.
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Die Zahiritische Rechtsschule.
Mit Grüßen und Gebeten…
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