– Kann der Vormund überhaupt wissen, dass er der Vormund ist? Wie sind wir darauf gekommen, dass er der Vormund ist?
Lieber Bruder, / Liebe Schwester,
Im Wörterbuch bedeutet es. Im islamischen Sprachgebrauch bedeutet es:
Der Prophet (Friede sei mit ihm) beschrieb die Heiligen wie folgt:
Die Wunder der Heiligen sind wahr. Die Heiligen benutzen ihre Wunder als Beweis für den Glauben.
Jeder einzelne von ihnen, der den Menschen Recht und Wahrheit verkündete, diente mit seinen eigenen, besonderen Methoden der Unterweisung. Diese Persönlichkeiten, sowohl hinsichtlich ihrer Persönlichkeit als auch ihrer Methoden der Verkündigung betrachtet, …
Die spirituellen Ränge des Propheten und seiner Gefährten sind einzigartig und ihnen vorbehalten. Kein Mensch kann durch eigene Anstrengung und Verdienste weder Prophet werden noch den Rang eines Gefährten erreichen. Denn dieser Weg und diese Tür sind verschlossen.
Doch andere geistige Größen, die nicht zu diesen gehören, sind in jeder Epoche und jedem Jahrhundert nach dem Zeitalter des Glücks erschienen und haben den Muslimen geistlichen Beistand geleistet. Nach dem Tod des Gesandten Gottes (Friede sei mit ihm) verbreiteten sich Wahrheit und Recht auf zwei Wegen: durch das Herz und durch den Verstand. Diejenigen, die das Herz als Grundlage nehmen und durch Offenbarung und Wunder die Entfaltung der Glaubenswahrheiten gewährleisten, werden als geistliche Führer bezeichnet, ebenso wie diejenigen, die ihre Inspiration direkt aus Koran und Sunna beziehen und durch Verstand, Denken und Beweisführung die Essenz der Wahrheiten erfassen.
Um die Asfiyâ besser zu verstehen, muss man Bediüzzamans diesbezügliche Feststellungen betrachten. Der Meister beschreibt sie in den „Şuâlar“ (1) als die Erben der Sunna des Propheten (Friede sei mit ihm), also diejenigen, die das Erbe des Propheten (Friede sei mit ihm) weitertragen. In den „Şuâlar“ (2) beschreibt er ihre Methode: Sie bemühen sich, die Wahrheiten des Glaubens mit wissenschaftlich sicheren und starken Beweisen zu belegen.
In demselben Werk finden wir auch die hervorstechenden Merkmale der Propheten, Heiligen und Weisen wie folgt:
(3)
Auch hier zeigt sich, dass im Zustand des Seins das Sein selbst an erster Stelle steht. Bediüzzaman, der im Mektubat, unter Berufung auf Imam-ı Rabbani, die Wilayat in drei Stufen einteilt, bezeichnet die höchste Stufe der Wilayat als…
(4)
wie er es ausdrückt, ist dies der Weg, dem die Sufis folgen.
Auch in der Einleitung des Mesnevî-i Nûriye findet sich eine Erklärung, die beide Wege der spirituellen Führung vereint. Im Gegensatz zu denjenigen, die sich in Ekstase versetzen und ihr Vernunftauge verschließen, um zur Wahrheit zu gelangen, gibt es auf diesem Weg ein spirituelles und intellektuelles Streben mit offenem Herzen, Geist und Verstand. Denn dieser Weg der Wahrheit, wie er genannt wird, wurde von Imam Ghazali, Mevlana und Imam Rabbani beschritten und setzt sich in unserer Zeit mit Bediüzzaman fort. (5)
Worüber sich alle Gelehrten einig sind, ist Folgendes:
Das heißt, an die Glaubenswahrheiten auf unsichtbare Weise zu glauben, ist höherwertig als durch die Beobachtung, die der Weg einiger Heiliger ist, zu glauben und den Glauben zu stärken. Der Vers 3 der Sure al-Baqara weist auf diese Wahrheit hin, indem er sagt: „Sie glauben an das Unsichtbare.“
Trotz alledem haben Millionen von Heiligen die Glaubenswahrheiten durch spirituelle Entdeckungen und Wunder gesehen und bestätigt; Milliarden von Gelehrten, die als Asfiya bekannt sind, haben diese Wahrheiten hingegen mit schlüssigen Beweisen rational, intellektuell und überzeugend bewiesen.
Es ist jedoch nicht möglich, die spirituellen Ränge und Grade, die Tugenden und die Überlegenheit der Heiligen (Evliya) und der Asfiya (Gelehrte) mit klaren Linien zu trennen und zu bestimmen. Jedoch sind die vier Imame der Rechtsschulen und andere Gelehrte der Hadith-, Kalam- und Fiqh-Wissenschaften, die als Beispiele für die Asfiya genannt werden, aufgrund ihres Wirkungsbereichs und ihrer Grundlagen höhergestellt als diejenigen, die die Wahrheit allein durch Enthüllung und Wunder erreichen und besitzen. Daher sollte man aus den verschiedenen Formulierungen in den Risale-i Nur nicht schließen, dass die Asfiya im Rang niedriger als die Heiligen (Evliya) sind. Obwohl einige Persönlichkeiten, die gleichzeitig Mudschtahids (Rechtsgelehrte) waren, aufgrund besonderer Tugenden einen höheren Rang einnehmen mögen, sind diejenigen, die wie die vier Imame zu den Sultanen der Asfiya gehören, nach den Sahaba und dem Mahdi die höchsten im spirituellen Rang. (6)
Sufis unterscheiden zwischen allgemeiner und besonderer Heiligkeit (Wilaya). Allgemeine Heiligkeit im Sinne von besonderer Heiligkeit ist jenen frommen Gläubigen vorbehalten, die regelmäßig, beständig, entschlossen und aufrichtig Gottesdienst verrichten und Ihm dienen, allen voran den Propheten und allen anderen rechtschaffenen Gläubigen, die Gottesfurcht besitzen. (7)
Da die Nähe und Freundschaft zu Allah durch Gottesdienst und Verehrung erreicht wird, unterscheiden sich die Grade der Gläubigen in der Walaya (Gottesfreundschaft) je nach ihren Taten, Gottesdiensten und ihrer Aufrichtigkeit. Die allgemeine Walaya gewinnt an Wert, wenn sie sich in eine besondere Walaya verwandelt. Das Ziel des Dieners ist es, die besondere Walaya zu erreichen und zu den Awliya (Gottgeweihten) zu gehören. Da jedoch die Nähe jedes Wali zu Allah nicht gleich ist, hat auch die besondere Walaya viele Stufen und Ebenen. (8)
Tatsächlich rührt der Unterschied in der Tugendhaftigkeit zwischen den Propheten und den Gefährten des Propheten von dem Unterschied in der Nähe zu Gott her.
Er erwähnt Abu Nu’aim al-Isfahani.
– Derjenige, der einen an Allah erinnert, wenn man ihm begegnet,
– Die Widrigkeiten und Unglücksfälle ertragen,
– Die mit wenig Nahrung auskommen,
– Wer keinen Wert auf sein Äußeres legt,
– Die sich nicht vom Prunk der Welt blenden lassen,
– Wer über die von Gott erschaffenen Wesen nachdenkt und daraus Lehren zieht,
– Der seinem Bund mit Gott treu bleibt,
– Die sich liebevoll an Gott binden,
– Die ihre Gebete vollständig verrichten,
– Die Rechte anderer achtend,
– Die den Menschen in Not helfen,
– Aufrichtig, tugendhaft und gerecht, innerlich traurig, äußerlich lächelnd.
Niemand ist verheiratet. (9)
Es gibt verschiedene Meinungen darüber, ob ein Gläubiger wissen kann, dass er ein Wali ist. Manche meinen, ein Wali sei bescheiden. Selbst wenn ein Wunder von ihm ausgeht, fürchtet er, dass es eine List Gottes sein könnte, und sorgt sich um sein Ende. (10)
Manche meinen, ein Gläubiger könne wissen, dass er ein Wali ist. Wenn jemand eine Nachricht von Gott erhält, die seine Wali-Würde bestätigt, glaubt er an seine Wali-Würde. Es gibt auch Walis, die außer Gott niemand kennt. Gemäß der Überlieferung „Meine Walis befinden sich unter meinen Kuppeln, außer mir kennt sie niemand“ hat Gott diese Walis unter den Kuppeln der Geheimhaltung verborgen (11).
Mit Grüßen und Gebeten…
Islam im Dialog: Fragen und Antworten
