Wenn Schweigen gegenüber Ungerechtigkeit ein stummer Teufel ist, warum schweigt Gott dann angesichts von Ungerechtigkeit?

– Der Prophet sagte: „Wer zu Unrecht schweigt, ist ein stummer Teufel, der sich an dem Unrecht beteiligt.“ Manche Ungerechtigkeiten geschehen jedoch in Momenten, die kein Mensch sehen kann, also nur Gott. Warum also schweigt Gott zu diesem Unrecht und greift nicht ein?

– Ist Gott in diesem Fall ungerecht?

– Wäre es schlecht, wenn er eingreifen würde, wenn solche Wunder geschehen würden, wenn die Herzen der Menschen erweicht würden, wenn die Zahl der Gläubigen noch weiter steigen würde, wenn wir in dieser Welt glücklich wären und im Jenseits glücklich wären?

– Warum sollte Gott das nicht wollen, passt es ihm etwa nicht in den Kram?

Lieber Bruder, / Liebe Schwester,

Gott hat dem Menschen die Freiheit gegeben, nach seinem freien Willen zu handeln; der Mensch will, Gott erschafft.

Wenn beispielsweise das Feuer einen Gläubigen nicht verbrennen, aber einen Ungläubigen verbrennen würde, oder wenn Rosen auf denjenigen regnen würden, der betet, und Steine auf denjenigen, der nicht betet, dann würden alle Muslime werden, und es gäbe keinen Unterschied mehr zwischen Abu Bakr (ra) und Abu Dschahl.

Dass die Aufruhr der Menschen in dieser Welt ungestraft bleibt, ist also eine Notwendigkeit ihrer Prüfung. Mit dem Tod endet die Prüfungszeit, und im Grab findet die erste Befragung statt, im Jenseits und vor dem Richterstuhl die große Abrechnung, und jeder wird sein verdientes Schicksal erleiden.

Manche rebellische und grausame Völker wurden bestraft, weil sie Propheten verfolgt oder sich in ihrer Ausschweifung maßlos übertrieben hatten.

wenn sie in dieser Welt den Schlägen des Schicksals ausgesetzt waren

die Grundregel

„Die Strafen werden auf das Grab und das Jenseits verschoben.“

ist die Bearbeitung.

Diese Strafen in der Welt sind göttliche Warnungen, damit andere Menschen daraus lernen.

Im Koran werden die Strafen, die über die rebellischen Völker kamen, hervorgehoben, und den Gläubigen wird geboten, sich vor den Handlungen zu hüten, die diese göttlichen Strafen hervorgerufen haben. Zu diesen göttlichen Strafen führten unter anderem Unmoral, die Verfolgung der Propheten, Betrug bei Maß und Gewicht usw. Dies ist eine sehr wirkungsvolle Methode der Abschreckung.

Die menschliche Natur sträubt sich möglicherweise dagegen, die Unglücksfälle vergangener Völker als göttliche Strafe anzuerkennen. Denn das würde bedeuten, sowohl die eigene Schuld einzugestehen als auch die eigene Verdammnis in der Hölle zu akzeptieren.

In einem solchen Fall fällt es dem Ego sehr schwer, Buße zu tun. Der einfachste Weg ist, zu glauben, dass das Unglück ein Naturereignis oder eine andere Ursache hat, und es vorzuziehen, nicht darüber nachzudenken.

Wenn es in dieser Welt keine Prüfung gäbe, wie du es dir wünschst, dann würde jeder…

-seiner/ihrer Meinung nach-

Wenn es allen gut ginge und alle glücklich wären, wenn sowohl das Paradies auf Erden als auch das Paradies im Jenseits für alle zugänglich wären, dann müsste man jemanden wie dich, der sich nicht scheut, die respektlosesten Äußerungen gegenüber Gott zu machen, mit dem Inbegriff der Gerechtigkeit, dem Kalifen Umar, und dem Inbegriff von Wissen, Weisheit und Frömmigkeit, dem Kalifen Ali, gleichsetzen. Das wäre die größte Ungerechtigkeit, die man sich vorstellen kann.

Im Koran finden sich zahlreiche Aussagen darüber, dass Prüfungen dazu dienen, gute und schlechte Menschen voneinander zu trennen, sie zu unterscheiden und ans Licht zu bringen. Es ist hilfreich, einige Verse beispielhaft zu übersetzen:

„Wenn du nur die Verbrecher sehen könntest: wie sie vor ihrem Herrn stehen, die Köpfe vor Scham gesenkt, und sagen:

„Wir haben gesehen und gehört, o unser Herr! Bitte schicke uns zurück in die Welt! Wir werden so schöne und rechtschaffene Taten vollbringen! Denn wir kennen nun die Wahrheit ganz gewiss!“

“

„Wenn Wir gewollt hätten, hätten Wir alle Menschen rechtgeleitet und auf den rechten Weg gebracht. Doch…“

„Ich werde die Hölle mit Dschinn und Menschen füllen.“

Das Urteil ist rechtskräftig.


(As-Sajdah, 32/12-13)

Die Bedeutung dieses Verses ist: Manche Menschen verdienen nicht das Paradies, sondern die Hölle. Wie können wir von Gott eine solche Ungerechtigkeit verlangen, wie die Belohnung von Verbrechern, die durch ihre Ungerechtigkeiten die Hölle verdient haben und nicht das Paradies?

„Ist denn ein Gläubiger etwa einem Frevler gleich? Sie sind doch niemals gleich.“


(As-Sajdah, 32:18)

Diese Tatsache wird in dem Vers mit der Bedeutung … hervorgehoben.

Welcher Mensch mit Verstand und Gewissen würde wollen, dass Menschen, die stets anderen helfen und Gutes tun, genauso belohnt werden wie Mörder und Verbrecher? Oder gibt es auch nur einen einzigen Menschen, der möchte, dass unter Tausenden von Studenten, die eine Universitätsprüfung ablegen, ein fleißiger, intelligenter und kluger Student, der die Anerkennung aller verdient, die gleichen Noten erhält wie ein fauler, geistig zurückgebliebener, unvernünftiger und trunksüchtiger Student, der nichts anderes kann?

„Die Bewohner der Hölle und die Bewohner des Paradieses sind nicht gleich. Diejenigen, die gerettet und erfolgreich sind, sind die Bewohner des Paradieses.“

Der Vers deutet auch darauf hin, dass die Behandlung je nach Erfolg erfolgt.

„Sind denn die Wissenden und die Unwissenden gleich? Nur die Verständigen, die Vernünftigen, lassen sich belehren.“


(Az-Zumar, 39/9)

Der Vers deutet darauf hin, dass es falsch wäre, diejenigen, die Wissen haben, mit denen gleichzusetzen, die kein Wissen haben.

„Allah ist mit denen unter euch, die Dschihad leisten“



(mit denen, die sich um alle Arten von materiellen und immateriellen Wohltaten bemühen)

Glaubt ihr etwa, ihr würdet so einfach ins Paradies gelangen, ohne dass sich diejenigen, die Geduld bewiesen haben, offenbaren?


(Sure Âl-i İmran, 3:142)

Der Vers deutet darauf hin, dass es ungerecht ist, fleißige und geduldige Menschen mit faulen und bemitleidenswerten Menschen gleichzusetzen.

„Der Blinde ist nicht gleich dem Sehenden. Und diejenigen, die glauben und rechtschaffene Werke tun, sind nicht gleich denen, die Böses tun. Wie wenig ihr doch nachdenkt!“


(Der Gläubige, 40/57)

In dem Vers werden diejenigen, die glauben und Gutes tun, als sehend bezeichnet, während diejenigen, deren Tun und Treiben böse ist, als blind beschrieben werden.

Nun, um Himmels willen, sind etwa derjenige, der die Wahrheit sieht, und der Blinde, der sie nicht sieht, gleich?

Wir rufen Sie zu Barmherzigkeit, Mitgefühl und Selbstmitleid auf.

Mit Grüßen und Gebeten…

Islam im Dialog: Fragen und Antworten