Lieber Bruder, / Liebe Schwester,
Um es besser verständlich zu machen, werden wir das Thema in einigen Punkten darlegen.
1.
Wörtlich übersetzt bedeutet es
„Schicksal / Unfall“
Das Wort hat mehrere Bedeutungen:
a. Vervollständigen:
In den unten aufgeführten Versen wird das Wort „Kada/Kaza“ in folgender Bedeutung verwendet:
„Wenn das Gebet beendet ist, so zerstreut euch auf der Erde und sucht nach Allahs Gunst / geht eurer Arbeit nach.“
(Freitag, 62/10),
„Wenn Sie die Hadsch-Pilgerfahrt vollendet haben,…“
(Sure 2, Vers 200)
„Nachdem ihr das Gebet verrichtet habt, gedenkt Allahs, ob ihr steht, sitzt oder auf euren Seiten liegt.“
(Sure an-Nisa, 4:103).
b.
Urteil fällen:
Im folgenden Vers steht:
„Schicksal / Unfall“
Das Wort wurde in diesem Sinne verwendet:
„Wenn Allah und sein Gesandter in einer Angelegenheit ein Urteil gefällt haben, dann steht es keinem gläubigen Mann oder keiner gläubigen Frau zu, in dieser Angelegenheit eine andere Wahl zu treffen.“
(Al-Ahzab, 33/36).
c. Entscheidung treffen:
Diese Bedeutung wird im folgenden Vers erwähnt:
„Er ist es, der Himmel und Erde aus dem Nichts erschaffen hat. Wenn er etwas zu tun/zu erschaffen beschließt, sagt er nur zu ihm: ‚Sei!‘, und es wird sofort.“
(Sure 2, Vers 117).
d. Befehlen:
Im folgenden Vers steht:
„Unfall / Unglück“
Das Wort wurde in diesem Sinne verwendet.
(siehe Rağıp, Mufredat, Artikel Kada):
„Der Herr hat befohlen: Betet keinen anderen an außer Gott. Und behandelt eure Eltern gut.“
(Isra, 17/23).
2. „Kada / Kaza“
Das Wort hat in den Versen viele verschiedene Nuancen. Allen Bedeutungen gemeinsam ist jedoch: eine Arbeit vollenden, beenden, abschließen, erfüllen.
3.
Die wörtliche Bedeutung ist:
Es lässt sich zusammenfassen als: seine Schulden begleichen und seine Gebete nachholen. Anders ausgedrückt:
„Unfall/Kada“;
Es bedeutet, eine Aufgabe zu erledigen, nachdem die Zeit dafür abgelaufen ist.
(siehe ad-Durru’l-muhtar, 676-679; al-Fukhu’l-Islami, II, 130).
4.
Es ist hilfreich, die Bedeutung des im Text erwähnten Hadith zu wiederholen und zu betonen:
„Mu’aze erzählt: Ich fragte Aischa: ‚Warum muss eine Frau, die ihre Periode hat, das Fasten nachholen, aber nicht das Gebet?‘“
„Bist du ein Harūrit?“
sagte er/sie.
Als er sagte: „Nein, ich bin kein Harûrit, sondern ich stelle nur eine Frage“, sagte er Folgendes:
„Wenn uns so etwas widerfuhr, wurde uns befohlen, das Fasten nachzuholen, aber uns wurde nicht befohlen, das Gebet nachzuholen.“
(Muslim, Hayız, 69; Abu Dawud, Taharet, 104; Nasai, Siyam, 64).
Die Erklärung dieses Hadith werden wir in einigen Punkten wie folgt darlegen:
– von Aischa (r.anha)
„Bist du ein Harūrit?“
Der Grund für seinen Ausbruch gegenüber dem Fragenden ist folgender: Diejenigen, die sich gegen Hazrat Ali (ra) verschworen haben,
Die Auswärtigen
, dem Ort, an dem es zum ersten Mal zusammenkam,
„Heravra“
‚im Vergleich zu‘ bzw. ‚relativ zu‘
Haruriyya
Sie haben ihren Namen davon abgeleitet. Eine Gruppe von ihnen sagte, dass es für eine Frau Pflicht sei, die Gebete nachzuholen, die sie während ihrer Menstruation nicht verrichtet hat. So fragte Hz. Aischa (r.anha) in der Frage;
„Warum muss eine Frau während ihrer Menstruation das Fasten nachholen, aber nicht das Gebet?“
Als er das Wort hörte, wurde er wütend und
„Bist du ein Harūrit?“
so argumentierte er. Denn diese Ansicht der Haruriten widerspricht der Meinung aller Muslime/dem Konsens der Muslime (siehe Nawawi, Kommentar zum entsprechenden Hadith).
– Im Hadith erwähnt
„Wenn uns so etwas widerfuhr, wurde uns das Fasten geboten, aber nicht das Gebet.“
Die Bedeutung der Aussage lautet wie folgt: Obwohl der Prophet (s.a.w.) wusste, dass er während seiner Menstruation nicht beten konnte, befahl er ihr nicht, das Gebet später nachzuholen. Wenn es ein Nachholen des Gebets gäbe, hätte er es ihr sicherlich befohlen.
(An-Nawawī, ebd.).
– Aus dieser Erklärung geht hervor, dass Imam Nawawi
„Unfall / Unglück“
wir können verstehen, dass er das Wort in dem Sinne verwendet, den wir kennen, und dass er glaubt, dass diese Auffassung allen Muslimen gemeinsam ist.
– Imam Nawawi hat bei der Erklärung des betreffenden Hadith folgende Ansichten geäußert:
„Alle Muslime sind sich einig, dass für Frauen während ihrer Menstruation und nach der Geburt eines Kindes weder das Gebet noch das Fasten verpflichtend sind. Sie sind sich auch einig, dass diese Frauen nach ihrer Reinigung nicht verpflichtet sind, die versäumten Gebete nachzuholen.“
„Einigkeit besteht auch darüber, dass Frauen in diesem Zustand – nach der Reinigung – verpflichtet sind, ihr Fasten nachzuholen.“
„Der Unterschied zwischen Gebet und Fasten liegt darin, dass das Fasten einmal im Jahr Pflicht ist, während das Gebet fünfmal täglich Pflicht ist. Die Befreiung von der Nachholung des Gebets – in besonderen Fällen – für Frauen ist eine Gnade Gottes, eine Toleranz des Islam als einer Religion, die auf Erleichterung ausgerichtet ist.“
(Anmerkung von an-Nawawī zur Erklärung des Hadith).
– Wie die Gelehrten des Islam, die den vier Rechtsschulen angehören, die Ansicht von Imam Nawawi teilen und
Unfall
um zu sehen, ob sie das Konzept so verstanden haben, wie wir es verstehen – und nicht wie Ibn Taymiyyah.
vgl. al-Fiqh al-Islāmī, I/467-470; II/129-145; al-Ǧazarī, al-Fiqh ʿalā al-maḏāhib al-arbaʿa, 491-496.
– Ibn Taymiyya war ein Gelehrter von außergewöhnlicher Intelligenz. Es ist jedoch bekannt, dass er in einigen Fragen von der Mehrheitsmeinung abwich. Dies ist eine davon.
– „Meine Gemeinde wird sich nicht im Irrtum/in der Falschheit vereinen.“
Gemäß dem Hadith ist die Meinung der Mehrheit der Gelehrten zutreffender als die Meinung einzelner Personen. Wer Menschen in enge Gassen treibt, dient unwissentlich dem Unrecht.
Diesen Erklärungen zufolge lautet das Gebot des Islam wie folgt:
„Frauen müssen die Gebete, die sie während ihrer Menstruation nicht verrichtet haben, nicht nachholen, aber sie müssen die Fasten, die sie nicht eingehalten haben, nachholen.“
Mit Grüßen und Gebeten…
Islam im Dialog: Fragen und Antworten
