Im Laufe der islamischen Geschichte gab es viele sehr reiche Menschen, die auch Dankbarkeit zeigten. Kann ein Muslim das Ziel haben: „ICH MUSS SEHR REICH WERDEN“? Wie steht unsere Religion also zum Wunsch nach Reichtum?
Lieber Bruder, / Liebe Schwester,
Man kann reich werden wollen, um dem Islam zu dienen. Man darf sich aber nicht von den Intrigen des Egos verleiten lassen und Gier zeigen. Auch nur einen einzigen Bissen Haram zu essen, um reich zu werden, ist die größte Armut.
Reichtum bringt bestimmte religiöse Pflichten mit sich, wie Zakat, Hadsch, Opfergaben, Almosen und Wohltätigkeit. Auch wenn Reichtum an sich erlaubt ist, weil er zu solchen Gottesdiensten und zur Hilfe für Menschen beitragen kann, wird er verurteilt, wenn diese Pflichten nicht erfüllt werden.
Andererseits empfiehlt der Islam nicht nur materiellen Reichtum, der vergänglich und vergänglich ist, sondern vor allem den Reichtum des Herzens und des Verhaltens (Takwa und gute Moral). Allah, der die Menschen mit unterschiedlichen Eigenschaften und Fähigkeiten erschaffen und ihnen verschiedene Gaben gegeben hat, damit sie geprüft werden, empfiehlt, dass der Reichtum nicht nur in den Händen der Reichen konzentriert bleibt, sondern sich auf die gesamte Gesellschaft verteilt (al-Haschr, 59/7). Um dies zu gewährleisten, hat er den Reichen Zakat, Almosen und andere Hilfen geboten. Diese Maßnahmen tragen dazu bei, die materiellen und spirituellen Unterschiede zwischen Reichen und Armen zu verringern, die gegenseitige Hilfe und das Miteinander zu fördern und so eine solide Gesellschaftsstruktur zu schaffen.
Auch wenn sie ihren religiösen Pflichten nachkommen, dürfen Reiche ihr Vermögen nicht in Luxus und Verschwendung ausgeben und andere damit neidisch machen. Sowohl beim Erwerb als auch bei der Verwendung von Reichtum muss man sich an die Grenzen des Erlaubten halten. Da die Dankbarkeit für jede Gabe in ihrer Art und Weise zum Ausdruck gebracht werden muss, wird die Dankbarkeit für Reichtum durch die Hilfe für Bedürftige erfüllt. Andererseits ist es religiös nicht korrekt, Vermögen und Geld zu horten, also zu blockieren und nicht in die Wirtschaft einzubringen, sei es durch Produktion, Handel oder Konsum. Gott liebt diejenigen, die arbeiten, verdienen und ihren Gewinn sinnvoll und segensreich verwenden. Reichtum sollte sowohl durch Investitionen zur Schaffung neuer Arbeitsplätze als auch durch Spenden zur Steigerung des sozialen Glücks und Wohlstands und damit zur Erfüllung der Dankbarkeit beitragen.
(Ş. İslam Ans., Artikel über Reichtum)
Allah der Erhabene hat im Koran die Vergänglichkeit und Wertlosigkeit des irdischen Lebens betont und erklärt, dass das Jenseits das wahre Leben ist, das man wählen sollte, damit die Menschen nicht durch den Glanz und die Anziehungskraft des weltlichen Lebens vom Jenseits abgelenkt werden.
„Das diesseitige Leben besteht nur aus Vergnügen und Spielerei. Das jenseitige Leben ist das wahre Leben. Wenn sie es nur wüssten (würden sie das Jenseits wählen).“
(Al-Ankabut, 29/64).
Der Koran zählt die Segnungen auf, nach denen sich der Mensch sehnt, und erklärt, dass diese nicht das eigentliche Ziel des Jenseits sind:
„Den Menschen wurden die Liebe zu Frauen, Söhnen, Gold und Silber in großen Mengen, edlen Pferden, Vieh und Saatfeldern als verlockend dargestellt. Dies sind die Dinge, die im diesseitigen Leben genossen werden können. Die wahre Heimat aber ist bei Allah.“
(Al-Imran, 3:14).
Diese Verse ermutigen den Menschen zu den ewigen und unaufhörlichen Segnungen des Jenseits, indem sie die Vergänglichkeit der weltlichen Güter im Vergleich dazu aufzeigen. Diese Ermutigung zu spirituellen Tugenden wird die Begierden des Menschen nach weltlichen Gütern zügeln. Tatsächlich beschreibt der Prophet (s.a.w.) die Zentralität des Jenseits, sein Wesen als Hauptziel und -zweck, und die Notwendigkeit, das irdische Leben im Hinblick auf das Jenseits auszurichten, folgendermaßen:
„O Allah, das wahre Leben ist nur das Leben im Jenseits.“
(Buhari, Rikak, 1; Dschihad, 33, 110; Muslim, Zakat, 109; Nasai, Zakat, 80).
Der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) beschrieb seine Haltung gegenüber weltlichen Gütern wie folgt:
„Wenn ich so viel Gold wie der Berg Uhud besäße, würde es mich freuen, wenn nicht mehr als ein Dirham davon drei Nächte lang bei mir bliebe, außer dem, was ich für Schulden zurücklege.“
(Buhârî, Temenna‘, 2; Rıkâk, 14; Müslim, Zekât, 31, 32; İbn Mâce, Zühd, 8).
Der Prophet (s.a.w.) richtete sein Leben nach dem Prinzip der Genügsamkeit und Zufriedenheit aus (Ahmed b. Hanbel, VI / 19). Genügsamkeit wurde nicht als Faulheit oder geringe Arbeitsbereitschaft interpretiert.
Überzeugung
Es bedeutet, sich mit dem zufrieden zu geben, was Allah dem Menschen bestimmt hat. Sa’d ibn Abi Waqqas gab seinem Sohn folgenden Rat:
„Mein Sohn! Wenn du Reichtum begehrst, so begehre auch Genügsamkeit. Denn wer nicht genügsam ist, den macht kein Vermögen reich.“
Wie aus diesem Ratschlag hervorgeht, ist Genügsamkeit eine geistige und moralische Eigenschaft.
Überzeugung,
Es kann auch bedeuten, in seinen Handlungen den Mittelweg zu gehen. Tatsächlich kam Abdullah ibn Amr ibn al-As zum Propheten (s.a.w.) und bat ihn um Rat bezüglich Gebet und Fasten. Obwohl der Prophet (s.a.w.) ihm nur wenig empfahl, sagte Abdullah ibn Amr, er könne mehr leisten. Als er dann schwach und alt wurde, bedauerte er dies und sagte:
„Ach, wenn ich doch nur mit dem Gottesdienst zufrieden gewesen wäre, den mir der Prophet (s.a.w.) befohlen hat.“
(Ahmad ibn Hanbal, II/200).
Der Prophet (Friede sei mit ihm), der sagte, dass die Genügsamkeit ein unerschöpflicher Schatz sei, pflegte immer folgendes Gebet zu sprechen:
„O mein Herr, gib mir Genügsamkeit mit dem, was du mir gegeben hast, und segne mir meinen Unterhalt.“
(Keşfü’l-Hafâ, II / 151).
Der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) hat die Genügsamkeit und ihre Folgen mit folgenden prägnanten Worten zusammengefasst:
„Sei genügsam, damit du zu denjenigen gehörst, die Gott am meisten danken.“
(Ibn Mādscha, Zuhd, 24).
(Ş. İslam Ans., Kanaat Md.)
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VERDAMLICHES REICHTUM
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Mit Grüßen und Gebeten…
Islam im Dialog: Fragen und Antworten
