Lieber Bruder, / Liebe Schwester,
In den Hadith-Überlieferungen finden sich Informationen zu diesem Thema:
Eine andere Überlieferung lautet wie folgt: Als sich Hz. Ali (ra) im Irak aufhielt, wurde eines Tages in seiner Gegenwart über die Bewohner von Damaskus gesprochen. Einige baten ihn, sie zu verfluchen. Daraufhin sagte Hz. Ali (ra), er habe vom Gesandten Gottes (asm) Folgendes gehört:
Diese Überlieferungen wurden von den Hadith-Gelehrten als authentisch eingestuft.
Der Name bedeutet, dass, wenn einer von ihnen stirbt, ein anderer an seine Stelle gesetzt wird.
In dieser Angelegenheit findet sich die Aussage nur bei Abu Dawud in den Kutub-i Sitte.
Die Existenz dieser Gemeinschaften scheint eher auf empirischen Erfahrungen zu beruhen.
Denn die meisten Ereignisse, die sich in der spirituellen Welt abspielen, sind, wie in der materiellen Welt, Ereignisse, die Schöpfung erfordern.
Da es sich um eine kleine, spirituell orientierte Organisation handelt, ist es möglich, dass sie sich gegenseitig kennen. In dieser Hinsicht ähneln sie nicht den Sahaba.
Die für einige Heilige erwähnte „Tasarrûf“ (Verfügungsgewalt) bedeutet im Allgemeinen niemals Schöpfung. Aus dem oben genannten Hadith, genauer gesagt aus der Formulierung „mit vollkommener Richtigkeit“, verstehen wir Folgendes:
So wie er rechtschaffene Taten als Fürsprecher akzeptiert, so akzeptiert er auch die Besitzer rechtschaffener Taten als Fürsprecher. Dafür gibt es authentische Hadithe.
Wie bereits erwähnt, können sie, durch ihr Flehen zu Gott, Dinge bewirken und mit Gottes Erlaubnis und Gnade ihren Lieben helfen und sie beschützen.
„In“ ist die Mehrzahl von „Sufi“ und bezeichnet unter den Sufis sieben bedeutende Persönlichkeiten, die als „Ricâlullâh“ bekannt sind. Diese können sich an verschiedenen Orten gleichzeitig befinden, indem sie Raum und Zeit überwinden und sich durch ein Geheimnis der Lichtgestaltigkeit an verschiedenen Orten manifestieren. Das Thema ist nicht eindeutig.
Tatsächlich bemerken sie manchmal selbst nicht einmal eine solche geheimnisvolle Übertragung. Der Verfasser der Futūḥāt-i Mekkiyye erwähnt die Büdelāʾ und äußert ungefähr folgende Überlegung:
Diese betrachten die erhabenen Attribute Gottes und erscheinen aus menschlicher Sicht sowohl als Schleier für diese Handlungen als auch als diejenigen, die sie bejubeln. Sie alle sind dem Üveysi-Weg verpflichtet; daher kommt es nicht in Frage, dass sie in den Kreis der Führung eines beliebigen Scheichs eintreten.
Es bedeutet, dass es sich um rechtschaffene Männer handelt, die, obwohl sie die Stufe der Vormundschaft erreicht haben, oft im Verborgenen und unbemerkt wohltätige Werke verrichten. Und diese bilden zwei verschiedene Gruppen:
denjenigen Rechtschaffenen, die sich von allen schlechten Eigenschaften befreit, ihre moralischen Mängel in moralische Vorzüge verwandelt und sich denjenigen angeschlossen haben, die sich jeder Art von Bosheit widersetzen,
Mit „Dreihunderter“ oder „Vierzigern“, „Siebenern“ usw. bezeichnet man eine bestimmte Anzahl von Personen mit einer bestimmten Mission. Die genaue Zahl – ob vierzig, sieben oder mehr oder weniger – ist dabei unerheblich; wichtig sind ihre Stellung, ihr Rang, ihre Aufgaben und ihre Besonderheiten vor Gott.
Der freigewordene Platz wird sofort von jemandem aus der unteren Schicht besetzt. Wenn einer von ihnen aus dienstlichen Gründen seinen Platz verlassen möchte, verlässt er ihn entweder mit seinem Stellvertreter, der an seiner Stelle bleibt, oder er geht selbst und lässt seinen Stellvertreter als Ersatz zurück.
Es ist erwähnenswert, dass ähnliche Dinge über die Perispirie oder das Doppelgängerwesen des Menschen berichtet wurden… Da dies jedoch nicht unser Thema ist, werden wir darauf vorerst nicht eingehen.
Manche betrachten die Evtâd, die zwei Imame und den Kutb als völlig getrennt und als eine höhere Ebene, weshalb sie die Ebdâl als Menschen des Zustands und die anderen als Inhaber eines Amtes ansehen. Die Ersteren betrachten sie als Reisende, die Letzteren als Ankommende.
Mit Grüßen und Gebeten…
Islam im Dialog: Fragen und Antworten
