– Warum ist das Kind eines schlechten Menschen oft schlecht, und das Kind eines guten Menschen oft gut?
– Ist es also die Schuld eines Kindes, wenn es das Kind eines bösen Menschen ist?
– Ist das Schicksal, und wenn ja, können wir dann von Gerechtigkeit sprechen?
Lieber Bruder, / Liebe Schwester,
Jeder Mensch wird mit der islamischen Natur und in Reinheit geboren.
Es gibt keine Regel, die besagt, dass ein Kind eines schlechten Vaters auch schlecht sein wird. Tatsächlich gibt es viele Menschen, deren Väter nicht beten, die aber selbst beten. Es gibt viele Menschen, deren Väter keine Muslime sind, die aber selbst Muslime sind. Unsere These ist also kein absolutes Gesetz.
Ein Kind, das in einem schlechten Umfeld aufwächst, kann jedoch aufgrund des Einflusses seiner Umgebung zu Bösem neigen. Ein Kind ist ohnehin bis zum Erreichen der Pubertät nicht für seine Fehler verantwortlich. Nach der Pubertät hat Gott ihm die Fähigkeit gegeben, Gut und Böse zu unterscheiden. Diese Fähigkeit nicht zu nutzen, macht es natürlich verantwortlich. Auch die Eltern sind verantwortlich für die Sünden des Kindes, wenn sie ihm keine islamische Moral vermitteln.
Allah der Erhabene ist der Inhaber der absoluten Gerechtigkeit.
Die Verantwortung jedes Menschen wird durch sein Umfeld bestimmt. Natürlich ist die Verantwortung eines Menschen, der in einem islamisch geprägten Umfeld aufwächst, nicht dieselbe wie die eines Menschen, der in einem Umfeld aufwächst, in dem moralische Werte verloren gegangen sind.
Bei der Untersuchung von Fragen des Schicksals und der Gerechtigkeit darf diese Wahrheit nicht außer Acht gelassen werden. Jeder Mensch hat seine eigene Welt, geprägt von seinen individuellen Lebensumständen, den Herausforderungen in seinem persönlichen, familiären und verwandtschaftlichen Umfeld, seinen unterschiedlichen Problemen im Bereich des Lebensunterhalts und schließlich der spezifischen sozialen Struktur seines Landes. Die Ergebnisse dieser göttlichen Einteilung, deren Weisheit wir nicht vollständig verstehen, an deren Gerechtigkeit wir aber nicht zweifeln, werden im Jenseits, am Tag des höchsten Gerichts, offenbart werden, wie es auch in der Sure Zilzâl heißt.
Dort wird Rechenschaft über das kleinste Gute und das kleinste Böse abgelegt werden.
Viele Dinge, die in dieser Welt als nützlich angesehen werden, werden im Jenseits zu einer großen Last für den Diener aufgrund der Schwere der Verantwortung, während viele Ereignisse, die als Mühe und Schwierigkeit erscheinen – vorausgesetzt, man erträgt sie geduldig – im Jenseits zur Vergebung der Sünden führen werden.
In einem authentischen Hadith,
„Jedes Kind wird in der islamischen Natur geboren. Dann machen seine Eltern es zu einem Christen, Juden oder Zoroastrier.“
(auch heutzutage noch, im Namen von irgendeinem …ismus)
wird hiermit angeordnet.
a. Jeder Mensch ist von Natur aus makellos, rein und in einer Verfassung, die dem Glauben und dem Islam am meisten entspricht.
Fıtrat,
Das heißt, jeder Mensch ist von Natur aus, in seiner Schöpfung, makellos, rein und in höchstem Maße empfänglich für Glauben und Islam; wie ein unbeschriebenes Blatt Papier, ein unbespieltes Tonband, eine formbare Masse, ein Erz, das darauf wartet, in Formen gegossen zu werden, oder ein biegsamer Setzling…
Wie ein reines, klares und frisches Quellwasser, das von seiner Quelle und Beschaffenheit her rein ist und das Potenzial hat, äußerst nützlich und heilsam zu sein.
-Oder es kann durch das Aufstreuen von Staub und Erde getrübt und in eine andere Beschaffenheit gebracht werden-
Ein neugeborenes Kind ist gleichermaßen gemäß der Natur und den Gesetzen des Universums dazu veranlagt und geeignet, Wahrheiten anzunehmen und Unklarheiten und Irrtümer zurückzuweisen. Daher speichern Kinder im Alter von 5 bis 15 Jahren alles, was man ihnen erzählt, sofort in ihrem Gedächtnis und verankern es in ihrem Herzen im Namen des Glaubens und des Islam. Zum Beispiel, …
„Ein Dorf kann nicht ohne Dorfvorsteher sein, eine Nadel nicht ohne Nadelmacher; so kann auch dieses riesige Universum nicht ohne Besitzer sein; sein Besitzer ist Allah (cc).“
Wenn Sie das sagen, ist der Empfänger so unbefleckt und die Frequenz solcher Botschaften so hoch, dass er Ihre Worte ohne jegliche Störung aufzeichnet. Das Vakuum der Schöpfung, das Magnetfeld der Natur, zieht die Botschaft sofort an. Wir sehen solche Gesichter, die auf der Grundlage der uns bekannten Bedeutungen und Maße…
„Ein Mensch von reinem Charakter, mit guten Sitten, sehr umgänglich und positiv.“
sagen wir.
b. Die reine und unversehrte Natur kann durch Unglaube und Sünden verunreinigt und verdorben werden.
Der Mensch verschließt durch Fluchen und Leugnen die Augen vor den Beweisen im Universum, verschließt die Ohren, löscht sein Gewissen aus und stumpft seine Natur ab; er beraubt sich aller Lichtquellen, versinkt in Dunkelheit und befleckt seine von Natur aus reine Natur mit dunklen Flecken, die Gott (cc) missbilligt. Im Gegensatz dazu bewahrt der Mensch durch Glauben und Taten seine von Natur aus reine Natur und erhält ihre Reinheit. Daher;
„Glaube ist die ursprüngliche, Unglaube hingegen eine zufällige Eigenschaft.“
Die im Schöpfungsakt reine Natur wird später verunreinigt. Wird der ursprüngliche Zustand der Natur nicht bewahrt, ihr nicht zu Hilfe geeilt und werden nicht die notwendigen Maßnahmen ergriffen, so ist es möglich und wahrscheinlich, dass der Mensch entweder Christ, Jude, Zoroastrier oder einer anderen, Ihnen einfallenden, gottlosen Strömung zum Opfer fällt.
c. Wenn die reine Natur verunreinigt und verdorben wird, bedeutet das, dass der Mensch eine zweite Natur erlangt hat.
Auch wenn das frisch geschlüpfte Küken noch nicht fliegen kann, so doch…
„Vogel“
Er ist von Natur aus zum Fliegen veranlagt und geeignet. Man sieht, wie er in der Nestlingszeit rennt und springt und mit Mühe versucht zu fliegen.
„Dieser Vogel wird fliegen.“
Wir sagen das so. Aber wenn ein äußerer Grund ins Spiel kommt und dem Vogel die Fähigkeit zum Fliegen nimmt, dann kann er nicht fliegen, egal wie sehr er ein Vogel ist.
So ist es auch mit dem Fluchen; es ist, als würde man einem flugfähigen Vogel die Flügel brechen, ihn verstümmeln und seine Fähigkeiten im Käfig ersticken, seine ursprüngliche Natur verdummen und ihn durch eine zweite Natur flugunfähig machen. Ein Mensch, dessen Natur durch Missbrauch des Willens und äußere Ursachen und Beweggründe verdummt wurde, hat eine zweite Natur angenommen und seine reine und gesunde Schöpfung befleckt.
So wie wir beim Anblick des ersten Stadiums eines Vogels sagen können, dass es ein Vogel ist und fliegen wird, so können wir das auch bei einem neugeborenen Kind.
„Das ist ein Muslim.“
oder
„Der wird schon Muslim werden.“
sagen wir. Wenn aber mit der Zeit widrige Winde über dieses Kind wehen und es durch Missbrauch seines Willens noch Öl ins Feuer gießt, dann werden ihm die Flügel gestutzt, und der Keim seiner Natur bleibt in der Dunkelheit des Unglaubens begraben und bedeckt, unfähig, die Wärme, das Licht und den Regen zu empfangen, die es zum Keimen, zum Sprossen und schließlich zum Baum werden lassen, der in jeder Jahreszeit Früchte trägt. Es hat nun eine neue, dunkle Natur in der Finsternis angenommen.
d. Bei all diesen Fragen, mit denen wir uns im Bereich der Tahşidat (islamische Theologie) befassen, werden uns immer zwei Aspekte im Zusammenhang mit dem Schicksal begegnen: Äußere Ursachen und der Wille.
Ja, jedes Kind wird mit einer islamischen Veranlagung geboren; doch durch äußere Einflüsse wie Eltern, Freunde, Umgebung, Gesellschaft und Schule wird der Wille, der diese Einflüsse positiv oder negativ bewertet, die Veranlagung in positiver oder negativer Weise beeinflussen. Im Schicksal ist all dies berücksichtigt, und es ist geschrieben, ob dieser Mensch seine Veranlagung rein halten und glücklich werden oder seine Veranlagung verdunkeln und in Unglauben und Unglück versinken wird.
Mit Grüßen und Gebeten…
Islam im Dialog: Fragen und Antworten
