– Warum sind wir verantwortlich, obwohl viele Ereignisse um uns herum außerhalb unseres Willens geschehen und wir von ihnen beeinflusst werden?
Lieber Bruder, / Liebe Schwester,
Antwort 1:
Gott, der Erhabene, hat Engel erschaffen, die nicht fähig sind, Sünden zu begehen, und Tiere, die keinerlei Verantwortung tragen. Neben diesen beiden Wesen hat Er den Menschen erschaffen, der sowohl die Vollkommenheit der Engel übertreffen als auch die Niedrigkeit der vernunftlosen Tiere erreichen kann.
Ein Mensch, der das Universum und die Vorgänge darin betrachtet, kann erkennen, dass Gott nichts benötigt.
Lasst uns mal darüber nachdenken: Was hat dem Universum gefehlt, bevor wir auf die Welt kamen, das wir nach unserer Geburt vervollständigt haben?
Oder was erreichen wir mit unserer Anbetung, dass irgendein Bedürfnis Gottes befriedigt würde?
Allah ist der Allwissende.
Aber das Wissen darüber bedeutet nicht, dass er uns lenken wird.
Denn Sein Wissen ist ewig. Das heißt, Er sieht Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart gleichzeitig. Und jeder weiß aus seinem Gewissen, dass er tut und spricht, was er will, und nicht tut, was er nicht will. Nach diesem Prinzip weiß Gott, was wir tun. Aber wir wissen auch aus unserem Gewissen und unserer Vernunft, dass das, was wir tun, aus unserem Willen geschieht.
Gott hat uns erschaffen, damit wir ihn erkennen und ihm auf würdige Weise dienen. Er hat uns auch die Mittel und Werkzeuge dafür gegeben. Das heißt, die von uns geforderten Aufgaben stehen im Gleichgewicht mit den dafür bereitgestellten Ressourcen. Dass hier keine Ungerechtigkeit vorliegt, wissen alle Menschen mit Vernunft und Gewissen. Die Frage, ob Gott uns bei unserer Erschaffung um Erlaubnis gefragt hat oder nicht, würde hingegen bedeuten, Gottes Willen einzuschränken.
Jedoch, gemäß dem Konsens unserer Gelehrten.
„Allah – la yüsel“
ist.
Das heißt, er wird für seine Taten nicht zur Rechenschaft gezogen.
Doch niemand kann behaupten, dass irgendein Ereignis im Universum, das er geschaffen und bewirkt hat, sinnlos oder ungerecht sei. Denn im Universum gibt es nichts Sinnloses oder Absurdes. Wissenschaftler, die das gesamte Universum gründlich erforschen, sind von dieser göttlichen Weisheit erstaunt.
Eine der vielen Weisheiten hinter Gottes Schöpfung des Menschen.
Gottesdienst
ist.
Denn:
1.
Gott hat den Menschen zum Zwecke der Prüfung erschaffen. Diese Weisheit ist untrennbar mit der Schöpfung des Menschen verbunden.
2.
Gott manifestiert seine Schönheit und Vollkommenheit im Universum sowohl durch sich selbst
-auf seine eigene Art und Weise-
Er will sehen und auch mit den Augen anderer sehen. Wenn man sagt, dass andere sehen sollen, dann sind in erster Linie Menschen gemeint. Diese Weisheit macht auch die Erschaffung des Menschen notwendig.
3.
Er schuf sie zur Anbetung. Um diese Weisheit zu erfüllen, bedarf es eines Wesens. Ohne Schöpfung ist Anbetung nicht möglich. Hier wird unser Platz im Paradies entsprechend dem Umfang unserer Anbetung vorbereitet.
4.
Die Größe Gottes über alles zu verkünden und Gottes Gebote zu verbreiten. Damit diese Weisheit Wirklichkeit werden kann, bedarf es sowohl desjenigen, der die Botschaft überbringt, als auch desjenigen, dem sie überbracht wird.
5.
So wie ein Samenkorn in die Erde muss, um zu einem Baum zu werden, so ist auch der Mensch auf die Welt geschickt worden, um zu wachsen, zu reifen und sich weiterzuentwickeln.
6.
Wären wir in einer anderen Welt erschaffen worden, müssten wir uns fragen, warum wir dann in dieser Welt erschaffen wurden. Man könnte sagen, dass wir hierher geschickt wurden, weil dies der perfekte Prüfungsraum für den Menschen ist.
Was im gesamten Universum nicht vorkommt, nämlich sinnlose Handlungen und Taten, findet sich natürlich auch nicht in der Scharia. Das heißt, Gott bürdet uns keine Aufgaben auf, die wir nicht tragen können. Gott, der allen Tieren, Pflanzen und leblosen Dingen Aufgaben zuweist, wird uns natürlich auch Aufgaben zuweisen. Andernfalls wäre die im gesamten Universum vorhandene Weisheit für die Menschen sinnlos. Gott, der in keiner seiner Handlungen Sinnlosigkeit und Hässlichkeit aufweist und von solchen Dingen frei ist, muss den Menschen natürlich auch eine Last auferlegen, die sie tragen können.
Das Alter des Universums wird in Milliarden von Jahren gemessen; die Lebensdauer der Menschheit hingegen in siebentausend Jahren. Bevor die Menschheit erschaffen wurde, bezog sich die in diesem heiligen Hadith gegebene Nachricht in erster Linie auf die Welt der Engel. Diese gesegneten Wesen, die Gott kennen, Seine Werke betrachten und darüber nachdenken und sich von Ungehorsam fernhalten, erfüllten die im heiligen Hadith gegebene Nachricht durch ihre Anbetung, ihr Lobpreisen, ihren Gehorsam, ihr Wissen und ihre Liebe. Auch die Tierwelt ähnelte in ihrer Lebensweise, die vollkommen den Schöpfungszwecken entsprach, den Engeln in ihrer spirituellen Ausrichtung. Die Pflanzenwelt und die unbelebten Wesen erfüllten ihre Aufgaben in vollkommener Gehorsamkeit.
„Es gibt nichts, das Allah nicht preist und Ihm nicht dankt…“
(Isra, 17/44)
in dem Vers (oder: in der Sure) mit folgendem Wortlaut:
„Ding“
Der Ausdruck umfasst alles Lebende und Unbelebte. Alles preist Ihn und lobt und verherrlicht Ihn.
Gott, der Erhabene, wollte ein weiteres Wesen erschaffen, das fähig wäre, all diese Lobpreisungen und Gottesdienste in noch höherem Maße zu verrichten: Dieses erhabene Wesen war der Mensch, der Stellvertreter Gottes auf Erden. Als Gott den Engeln verkündete, dass er einen Menschen aus Erde erschaffen werde, wurde eine ähnliche Frage wie oben von den Engeln gestellt, und als Antwort darauf,
„Sie können nicht wissen, was ich weiß…“
Es war befohlen worden.
Diese neuen Gäste, die geprüft wurden und im Falle ihres Bestehens die Engel übertreffen würden, waren, wie im heiligen Vers erwähnt, nur zur Anbetung Allahs erschaffen worden.
„Ich habe die Dschinn und die Menschen nur erschaffen, damit sie Mir dienen.“
(Zariyat, 51/56)
Im Vers erwähnte
„Gottesdienst“
des Wortes von vielen Gelehrten der Koranexegese
„Kunststück“
Wenn man die Bedeutung bedenkt, die ihm verliehen wurde, so wurde deutlich, dass dieser Mensch die Aufgabe hatte, Gott zu erkennen, seine Existenz und Einheit zu wissen, an die Unendlichkeit seiner Eigenschaften zu glauben und die Schöpfungswelt mit Weisheit und als Lehre zu betrachten und zu reflektieren.
Dieses auserwählte Geschöpf sollte nicht nur den Offenbarungen der Schönheit Gottes begegnen, sondern auch getrennt voneinander den Offenbarungen sowohl der Schönheit als auch der Erhabenheit Gottes unterzogen werden.
So ist es tatsächlich und so bleibt es auch. Segnungen, Gunstbeweise, Gaben, Schönheit, Gesundheit, Wohlbefinden, Heiterkeit – all das sind Manifestationen der göttlichen Schönheit. Und der Mensch steht vor der Wahl, ob er dafür dankbar ist oder nicht. Leider, durch die Übermacht des Egos und des Teufels, sind viele Menschen von den Manifestationen der göttlichen Schönheit berauscht und bestehen diese Prüfung nicht.
Die andere Seite der Prüfung sind die Manifestationen der göttlichen Majestät: Krankheit, Unglück, Katastrophen, Tod… Und letztendlich Geduld, Vertrauen, Hingabe, Akzeptanz, die Prüfung selbst. Auch wenn der Verstand etwas anderes denkt, ist die Wahrheit, dass diejenigen, die diese Prüfung bestehen, im Vergleich zu denjenigen, die sie nicht bestehen, bei weitem in der Mehrheit sind.
Der Sinn dahinter dürfte folgender sein: Unglück und Krankheiten erinnern den Menschen sehr gut daran, dass er ein Geschöpf ist, ein schwaches Wesen, und sie lehren ihn eine Lektion. Ein Satz aus dem Nur-Risale, der unser Thema beleuchtet:
„Der allweise Schöpfer hat in die geistige Natur des Menschen eine unendliche Ohnmacht und ein unermessliches Bedürfnis gelegt, damit er ein weiträumiger Spiegel für die unzähligen Offenbarungen eines unendlich mächtigen, barmherzigen und unendlich reichen, großzügigen Wesens sei.“
(Die Worte, das Dreiundzwanzigste Wort)
Der Mensch, geschaffen zur Anbetung und zur Erkenntnis Gottes, wird in diesem Tal seine Schwäche und Bedürftigkeit spüren, um Stufen der Vollkommenheit zu erreichen, sich ständig an seinen Herrn wenden und Ihn um Hilfe bitten. Er wird nicht vom Gebet ablassen und versuchen, Frieden zu finden. Dies ist jedoch nur möglich durch alle Arten von Unglück, Krankheit, Hilflosigkeit und Schwierigkeiten im weltlichen Leben, die den Menschen dazu bringen, Hilfe zu suchen und Zuflucht zu finden, allen voran durch das eigene Ego und den Teufel.
Seelen, die in ihrer Verzweiflung Zuflucht bei ihrem Herrn suchen, erhalten einen positiven Punkt auf dem Weg, diese irdische Prüfung zu bestehen. Doch in Zeiten des Wohlstands, der Gesundheit und des Glücks verfällt der Mensch, anstatt seine eigene Ohnmacht zu erkennen, in Selbstgefälligkeit, vergisst seine Rolle als Diener Gottes und versinkt in Unachtsamkeit.
Ein sehr wichtiger Aspekt der Sache ist folgender: Wenn es um Marifetullah, also das Erkennen Allahs, geht, müssen alle Seine Namen und Attribute berücksichtigt werden, nicht nur die Attribute der Schönheit (cemalî).
Gott ist sowohl der Barmherzige (Rahman) als auch der Allmächtige (Kahhar). Er ist es, der Ehre verleiht und Erniedrigung zufügt. Würden in dieser Welt nur die schönen Namen Gottes (Cemal) offenbar werden und der Mensch nur diesen begegnen, so bliebe seine Erkenntnis unvollständig. Auf diesem Prüfungsfeld muss der Mensch Gott sowohl in seinen Eigenschaften der Majestät (Celal) als auch der Schönheit (Cemal) erkennen. Im Jenseits werden sich die Wege trennen. Ein Teil der Menschen wird als Belohnung für ihre Gottesverehrung, Aufrichtigkeit, rechtschaffenen Taten und guten Charakter in das Paradies eintreten und in höchstem Maße und für immer den Offenbarungen der Schönheit, der Gnade und der Güte begegnen. Diejenigen jedoch, die den Weg des Unglaubens und des Götzendienstes einschlagen und in Irrtum und Ausschweifung verfallen, werden den Offenbarungen der Majestät, der Ehre und der Macht begegnen. So werden im Jenseits sowohl die schönen als auch die majestätischen Namen Gottes in höchstem Maße offenbar werden.
Im Nur-Külliyat gibt es einen Gebetsvers:
„Zeig uns die Originale, die Quellen der Muster und Schatten, die du uns gezeigt hast.“
(Die Worte, das Zehnte Wort)
Die Wesen dieser Welt erfahren im Vergleich zum Jenseits nur eine schwache, schattenhafte Manifestation. Und diejenigen, die in diesem Schattenleben ihre Pflicht erfüllen und ihr Recht wahrnehmen, gelangen zum eigentlichen Leben.
Man darf auch Folgendes nicht vergessen: So wie die Gnade, so ist auch der Zorn im Jenseits begründet.
Antwort 2:
Man kann das Schicksal in zwei Kategorien einteilen: das erzwungene Schicksal und das freiwillige Schicksal.
„Unabwendbares Schicksal“
Darauf haben wir keinen Einfluss. Es ist völlig außerhalb unseres Willens geschrieben. Wo wir auf die Welt kommen, unsere Mutter, unser Vater, unsere Gestalt, unsere Fähigkeiten – all das gehört zu unserem unausweichlichen Schicksal. Wir können das nicht selbst bestimmen. Für diese Art von Schicksal tragen wir auch keine Verantwortung.
Der zweite Teil ist das Schicksal,
Es liegt in unserem Willen. Was wir entscheiden und tun werden, hat Allah in seinem ewigen Wissen gewusst und so bestimmt. Ihre Frage betrifft genau diesen Bereich. Sie definieren also einen Kandidatentyp und suchen danach. Allah stellt Ihnen dann einige Personen mit den von Ihnen gewünschten Eigenschaften vor. Sie wählen dann mit Ihrem Willen eine davon aus und akzeptieren sie.
Dass Gott von Ewigkeit her weiß, wer Ihr auserwählter Partner ist.
Schicksal,
aber Sie wählen es nach Ihrem Willen aus.
Teilweise Willensfreiheit / Eingeschränkte Willensfreiheit
Das sind die Grenzen der Verantwortung desjenigen, den wir als Mensch bezeichnen.
Unser Herz schlägt, unser Blut wird gereinigt, unsere Zellen wachsen, vermehren sich und sterben ab. In unserem Körper geschehen viele Dinge, von denen wir nichts wissen. Wir selbst tun nichts davon. Selbst im Schlaf gehen diese Prozesse weiter.
Aber wir wissen auch ganz genau, dass es Dinge gibt, die wir aus freiem Willen tun. Bei Handlungen wie Essen, Trinken, Sprechen, Gehen sind wir es, die entscheiden. Wir haben einen Willen, wenn auch schwach, ein Wissen, wenn auch gering, und eine Kraft, wenn auch geringfügig.
An Weggabelungen entscheiden wir selbst, welchen Weg wir einschlagen. Und das Leben ist voller Weggabelungen.
In diesem Fall,
Wem außer uns selbst können wir ein Verbrechen anlasten, das wir wissentlich begangen haben, eine Entscheidung, die wir ohne Zwang getroffen und ausgeführt haben?
Der menschliche Wille, der als unbedeutend erscheint, bewirkt durch die Nutzung der im Universum geltenden Gesetze die Entstehung großer Dinge.
Nehmen wir an, das Obergeschoss eines Gebäudes sei voller Annehmlichkeiten, das Untergeschoss hingegen voller Folterinstrumente, und eine Person befinde sich im Aufzug dieses Gebäudes.
Dieser Mann, dem die Beschaffenheit des Gebäudes zuvor erklärt worden war, würde sich einer Wohltat erfreuen, wenn er den Knopf im oberen Stockwerk drückte, und einer Qual ausgesetzt sein, wenn er den Knopf im unteren Stockwerk drückte.
Die einzige Handlung des Willens besteht hier darin, zu entscheiden, welcher Knopf gedrückt werden soll, und die Handlung einzuleiten. Der Aufzug hingegen bewegt sich nicht durch die Macht und den Willen dieser Person, sondern nach bestimmten physikalischen und mechanischen Gesetzen. Das heißt, der Mensch fährt nicht aus eigener Kraft nach oben, noch fährt er aus eigener Kraft nach unten. Dennoch liegt die Bestimmung des Ziels des Aufzugs im Willen der Person, die sich darin befindet.
Alle Handlungen, die der Mensch aus freiem Willen vollzieht, können nach diesem Maßstab bewertet werden. So hat Gott den Menschen beispielsweise mitgeteilt, dass der Besuch einer Kneipe verboten, der Besuch einer Moschee hingegen tugendhaft ist. Der menschliche Körper ist jedoch aufgrund seines freien Willens in der Lage, wie ein Aufzug im Beispiel, beide Orte zu erreichen.
Wie im Universum, so auch im menschlichen Körper: Der Mensch hat keinen Einfluss auf die Vorgänge in seinem Körper, der nach göttlichen Gesetzen, den sogenannten universellen Gesetzen, funktioniert. Wohin er sich jedoch bewegt, liegt in seinem Willen und seiner Entscheidung. Welchen Knopf er drückt, wohin er also gehen will, bestimmt sein Körper, und die Belohnung oder Strafe für seinen Weg trägt er selbst.
Wenn man genau hinsieht, wird das Schicksal als Vorwand benutzt,
„Was habe ich verbrochen?“
Man sieht, dass die Person, die das sagt, den freien Willen ignoriert.
Wenn der Mensch,
„Ein Blatt, das vom Wind vorwärts getrieben wird“
Wenn jemand keine Wahlmöglichkeit hat, nicht verantwortlich ist für das, was er tut, was für einen Sinn hat dann das Verbrechen? Geht jemand, der so argumentiert, nicht vor Gericht, wenn ihm Unrecht widerfährt?
Eigentlich hätte er seinem Verständnis nach so denken müssen:
„Dieser Mann hat mein Haus angezündet, meine Ehre verletzt, mein Kind getötet, aber er ist entschuldigt. Es war sein Schicksal, diese Taten zu begehen, was soll er machen, er konnte nicht anders handeln.“
Denken diejenigen, deren Rechte verletzt wurden, wirklich so?
Wenn der Mensch nicht für das verantwortlich wäre, was er tut,
„gut“
und
„schlecht“
Die Worte wären bedeutungslos. Es gäbe keine Notwendigkeit, Helden zu preisen und Verräter zu verachten. Denn beide hätten nicht aus freiem Willen gehandelt. Niemand würde jedoch solche Behauptungen aufstellen. Jeder Mensch erkennt in seinem Gewissen an, dass er für sein Handeln verantwortlich ist und nicht wie ein Blatt im Wind ist.
Für weitere Informationen klicken Sie hier:
– Wird der Mensch gefragt, ob er erschaffen und geprüft werden möchte? …
Mit Grüßen und Gebeten…
Islam im Dialog: Fragen und Antworten
