Lieber Bruder, / Liebe Schwester,
Abū al-Fadl
Zayn al-Dīn
Abdurrahim ibn al-Husayn ibn Abdurrahman
al-Iraqi
(gest. 806/1404),
Er ist ein Hadith-Gelehrter und Hadith-Auswendiglerner. Mit anderen Worten: Er ist ein Muhaddith.
Er wurde am 21. Cemâziyelevvel 725 (5. Mai 1325) in Kairo am Nilufer in Menşeetülmihrânî geboren. Sein Vater Hüseyin, kurdischer Abstammung, stammte aus der Stadt Râznân in der Nähe von Erbil im Nordirak und hatte sich in Kairo niedergelassen.
Iraker
Er verlor seinen Vater im Alter von drei Jahren. Irâki besaß ein sehr starkes Gedächtnis,
Er/Sie hat den Koran im Alter von acht Jahren auswendig gelernt.
Wie auch in verschiedenen anderen Disziplinen, so lernte er auch Abū Ishāq asch-Schīrāzīs Werk „at-Tanbīh“ über den schafiitischen Fiqh auswendig, zusammen mit anderen wichtigen Texten, die in diesen Disziplinen gelehrt wurden.
Anfangs konzentrierte er sich auf das Studium der Rezitation und der arabischen Sprache und studierte die sieben Rezitationsarten bei Abdurrahman b. Ahmed b. Bağdâdî und anderen. Nebenbei bildete er sich auch in den Bereichen Fiqh (islamisches Recht), Usul al-Fiqh (Methodologie des islamischen Rechts) und Tafsir (Koranexegese) weiter. Auf Anregung von Izzeddin Ibn Cemâa wandte er sich dem Hadith zu. Obwohl der Zeitpunkt seines Hadith-Studiums nicht bekannt ist, wird berichtet, dass er bereits im Alter von zwölf Jahren Hadith studierte, seinen ersten Hadith-Unterricht bei Şehâbeddin Ahmed b. Ebü’l-Ferec Ibnü’l-Bâbâ erhielt und wichtige Kenntnisse auf diesem Gebiet in Kairo bei dem hanafitischen Gelehrten Alâeddin Ibnü’t-Türkmânî erwarb, bei dem er zusammen mit Abdürrahîm b. Abdullah b. Şâhidü’l-Ceyş den Sahîh al-Buhârî studierte.
Nachdem er von den angesehenen Hadith-Gelehrten Kairos profitiert hatte,
Damaskus, Hama, Homs, Aleppo, Alexandria, Tripolis, Baalbek, Nablus, Gaza, Jerusalem, Mekka und Medina
Er bereiste die Zentren des Wissens, in denen sich berühmte Gelehrte aufhielten, von denen er vor allem in der Hadith-Wissenschaft gehört hatte.
Irakis Spezialgebiet war die Hadith-Wissenschaft, und seine Lehrer Alâî, İzzeddin b. Cemâa, Takıyyüddin es-Sübkî, İsnevî und Ebü’l-Fidâ İbn Kesîr haben diesen Aspekt besonders hervorgehoben.
Die schon in sehr jungen Jahren mit dem Verfassen von urheberrechtlich geschützten Werken begannen.
Iraqi hat die Hadithe in Ghazalis Werk „Ihya‘ Ulum al-Din“ bereits im Alter von zwanzig Jahren extrahiert / die Quellen der Hadithe ermittelt.
Nach 752 (1351) widmete er sich ganz dem Hadith und verbrachte seine Zeit mit Lesen, Lehren und Schreiben. Er belebte die Hadith-Diktierversammlungen wieder, die seit Ibn as-Salah as-Schahrazuri lange Zeit vernachlässigt worden waren.
Er überlieferte seinen Schülern in 416 Diktierversammlungen elf Jahre lang Hadithe, beginnend in Medina und bis sechs Monate vor seinem Tod in Kairo. Ibn Hadschar berichtet, dass er in diesen Versammlungen die meisten Hadithe auswendig diktierte. Zu den wichtigsten Zentren, in denen er Hadithe lehrte, gehören die Kâmiliyye- und Zâhiriyye-Darülhadis in Kairo sowie die Ibn-Tolun-Moschee. Er gab auch Fiqh-Unterricht an der Fâzıliyye-Madrasa. Darüber hinaus lehrte er Hadithe und erteilte Fatwas in verschiedenen Städten Ägyptens und Syriens sowie in Mekka und Medina. In Kairo bildete er sowohl Studenten aus als auch wirkte er als Prediger. In Medina übte er ab dem Jahr 788 (1386) drei Jahre und fünf Monate lang das Amt des Kadis aus.
Er übte die Aufgaben des Imams und des Predigers in der Prophetenmoschee (Masjid an-Nabawi) aus.
Später bekleidete er das Amt des Kadis von Mekka.
Iraker
Fast alle namhaften Gelehrten seiner Zeit haben davon profitiert.
Abū al-Fidā‘ Ibn Kathīr,
Obwohl er vierundzwanzig Jahre älter war als er, hatte er einige seiner Werke gelesen und sich in Bezug auf die Hadith-Überlieferung von ihm inspirieren lassen. Diejenigen, die jedoch am meisten von al-Iraqi profitierten, waren Nur al-Din al-Haythami, Ibn Hajar al-Asqalani und sein Sohn Abu Zur’a, bekannt als Ibn al-Iraqi. Al-Haythami war gleichzeitig sein Freund, Schwiegersohn und sein größter Helfer. Al-Iraqi ermutigte al-Haythami, an dem Thema der Zawaid zu arbeiten, und leitete ihn bei diesen Arbeiten an. Ibn Hajar war zehn Jahre lang ein Schüler von al-Iraqi und las bei ihm neben seinen eigenen Werken auch al-Shamail von al-Tirmidhi, al-Sunan von al-Daraqutni, al-Sahih von Abu Awana, al-Sunan al-Kubra von al-Bayhaqi und viele andere Werke.
Auch Ibn al-ʿIrāqī profitierte bei jeder Gelegenheit von seinem Vater. Als ihn jemand bei seinem Tod fragte, welche Hadith-Gelehrten er nach seinem Tod hinterlassen würde, nannte er zuerst Ibn Ḥağar, dann seinen Sohn Abū Zurʿa und schließlich Nūr ad-Dīn al-Haythamī. Dies zeigt die besondere Aufmerksamkeit, die er diesen drei Schülern entgegenbrachte.
Iraker
Er genoss großes Ansehen sowohl aufgrund seiner Askese, Frömmigkeit und tugendhaften Persönlichkeit als auch aufgrund seiner Kompetenz auf dem Gebiet der Hadith-Wissenschaften. So bezeichnete ihn sein Lehrer Izzeddin Ibn Cemâa als die Hadith-Autorität Ägyptens, Ibn Hadschar erklärte, er habe niemanden gesehen, der die Hadith-Wissenschaft besser beherrschte als er, und Suyuti sagte, al-Iraqi sei der Erneuerer des 8. (14.) Jahrhunderts.
Zayn al-Dīn al-ʿIrāqī verstarb am 8. Šaʿbān 806 (20. Februar 1404). Ibn Ḥağar drückte seine Trauer in einer langen Trauerrede aus und gab gleichzeitig Informationen über dessen bedeutende Werke.
Einige Werke
1. Iḥbāru’l-iḥyā…
Das Werk, das in den Quellen als vierbändig und 751 (1350) vollendet angegeben wird, ist das erste und umfangreichste der drei Bücher, die der Autor verfasste, um die Hadithe von Ihyâu ulûmi’d-din zu kommentieren. Seine beiden anderen Werke über Ihyâ sind el-Keşfü’l-mübîn und el-Muğnî. Letzteres ist bis heute erhalten geblieben.
2. Die Einschränkung und die Erläuterung.
Dies ist die erste von zwei Arbeiten des Autors über die Muqaddima von Ibn Salah, die er als das wertvollste Werk auf dem Gebiet der Hadith-Methodologie bezeichnet. Al-Iraqi behielt die Anordnung der Muqaddima bei, erklärte die Teile, die er für notwendig hielt, brachte stellenweise seine Einwände vor und wies auf unzutreffende Kritik an Ibn al-Salah hin.
3. al-Effiyya.
Al-Iraqi fasste Ibn as-Salahs Muqaddimah in 1002 Versen zusammen und nannte sein Werk
„Tebṣirat al-mubtadī wa-taḏkirat al-muntahī“
Er gab ihm seinen Namen. Sein Werk, das wie seine Vorgänger als al-Alfiyya bekannt wurde, wurde später von al-Iraqi unter dem Titel Fath al-Mughis kommentiert.
4. Die Annäherung der Überlieferungsketten und die Anordnung der Überlieferungen.
In diesem Werk, das er für seinen Sohn Abū Zurʿā verfasste und im Jahr 775 (1373-74) vollendete, hat al-ʿIrāqī insbesondere einen Teil derjenigen Hadithe, die in al-Musnad von Aḥmad b. Ḥanbal und in al-Muwaṭṭaʾ von Imam Mālik mit den zuverlässigsten Überlieferungsketten überliefert werden, nach Kapiteln und Abschnitten geordnet und am Ende des Werkes…
„Die Tore der Literatur“
hat unter dem Titel moralische Überlieferungen zusammengetragen.
5. Anhang zum Mizan al-I’tidal.
Das Werk, das Informationen über 787 Überlieferer enthält, die Zehebî in sein Werk „Mîzânül-itidâl“ nicht aufgenommen hat, obwohl sie hätten kritisiert werden sollen, wurde veröffentlicht.
Zu seinen Werken gehören auch Nazmü Minhâci’l-vüsûl, Tekmiletü Şerhi’t-Tirmizî, Kitâbü’l-Erbaîn, et-Tüsâ’iyyât und ed-Dûrerû’s-seniyye.
(siehe TDV Diyanet Ansiklopedisi, Artikel Iraki Zeynuddin)
Mit Grüßen und Gebeten…
Islam im Dialog: Fragen und Antworten
