– Warum werden den Verstorbenen im Grab trotz des Verses „Du kannst denjenigen, die im Grab sind, nichts hören lassen“ (Sure 35, Vers 22) Zurechtweisungen und Grüße übermittelt? – Wenn die Hadithe über das Grüßen und Zurechtweisen der Verstorbenen authentisch sind, wie können wir den Widerspruch zwischen diesem Vers und den Hadithen auflösen?
Lieber Bruder, / Liebe Schwester,
Über den Zustand des Verstorbenen vom Moment des Todes an geben Verse und Hadithe detaillierte Auskunft. Diejenigen, die den einzigen Schöpfer des Universums kennen und rechtschaffene Werke verrichten, werden vom Moment ihres Todes an in hohen Rängen sein.
(illiyyin)
dass es für sie niemals Furcht und Kummer geben werde; dass die Ungläubigen und die Ungerechten aber in einem Gefängnis leben würden, in dem sie streng bestraft würden.
(Siccîn)
ausgedrückt wurde.
Der Vers, der besagt, dass Pharao und seine Leute morgens und abends dem Feuer ausgesetzt werden, beschreibt den Zustand der Ungläubigen, der Tyrannen und der Heuchler nach dem Tod. Die Gläubigen hingegen…
„wonach sich die Herzen sehnen und was den Augen gefällt“
also / das heißt
mit ihren materiellen und spirituellen Empfindungen
Sie werden ein Leben führen, in dem sie die Segnungen göttlicher Barmherzigkeit erfahren.
Ob ein Verstorbener mit dem Diesseits in Verbindung steht oder nicht, hängt mit seinem Zustand zusammen. Wie aus den Überlieferungen hervorgeht, werden die Ungläubigen im Jenseits mit ihren eigenen Qualen beschäftigt sein, so dass der Gesandte Gottes die Schreie einiger im Grab Leidender hörte und berichtete, dass außer Menschen und Dschinn alle diese Schreie vernahmen.
(Buhari, Dschanaiz 66, 85; vgl. Muslim, Dschanna, 17; Nasai, Dschanaiz, 115)
Dies zeigt das Ausmaß der ihnen zugefügten Qualen. Daher werden sie nicht in der Lage sein, mit Menschen in Kontakt zu treten. Die Gläubigen hingegen werden sich sowohl körperlich als auch geistig weiterentwickeln,
dass ihre Gräber erweitert und erleuchtet und in einen Garten aus den Gärten des Paradieses verwandelt werden.
um weiterhin mit der Welt in Kontakt bleiben zu können.
Somit.
„unsere spirituellen Gaben“
(Grüße, die Belohnung für die rezitierten Verse)
„Sie gehen zu ihnen, und ihre spirituellen Segnungen kommen auch zu uns.“
(Die Worte, 29. Wort, S. 698.)
Und denkt nicht von denen, die auf Allahs Weg getötet wurden, sie seien tot! Nein, sie leben und werden bei ihrem Herrn versorgt.
mit dem Vers (Âl-i İmran 169)
„O ihr Bewohner des Landes der Gläubigen und Muslime, Friede sei mit euch!“
Der Hadith (Muslim, Djanâ’iz, 104; Ibn Madja, Djanâ’iz, 36) betont diesen Aspekt des Lebens der Gläubigen im Jenseits.
„Die Lebenden und die Toten sind nicht gleich. Gewiss, Allah lässt hören, wen Er will. Du kannst diejenigen, die in den Gräbern sind, nicht hören lassen!“
Der Vers (Fatir, 35/22) beschreibt den Zustand der Ungläubigen. So wie sie in dieser Welt in der Dunkelheit des Unglaubens leben, ihre Ohren für die Wahrheit taub und ihre Einsicht blind sind, so werden sie auch im Jenseits keine Gelegenheit haben, etwas zu hören oder sich darum zu kümmern, da sie mit ihren Qualen beschäftigt sein werden.
Nachdem der Verstorbene beigesetzt und die Beerdigung abgeschlossen ist, gehen die Gelehrten in der Frage, ob dem Verstorbenen eine Ermahnung (Talqin) gegeben werden soll oder nicht, unterschiedliche Wege. Diejenigen, die sagen, dass der Verstorbene nach der Beisetzung die Lebenden nicht mehr hören kann (1), vertreten die Ansicht, dass eine Ermahnung dem Verstorbenen keinen Nutzen bringt und daher nicht gegeben werden sollte. Diejenigen hingegen, die der Meinung sind, dass der Verstorbene im Grab die Lebenden hören kann, die Lebenden ihn aber nicht hören können, sagen, dass eine Ermahnung gegeben werden kann und führen als Beweis die Ansprache des Propheten (s.a.w.) an die Gefallenen von Badr an, um zu zeigen, dass die Verstorbenen die Lebenden hören können, wenn Allah es will (2).
Imam Abu Hanifa hingegen,
Er sagte, dass die Talgīn weder befohlen noch verboten sei und dass es den Menschen freistehe, nach der Beerdigung eine Talgīn zu geben oder nicht (3).
Imam Schafi’i hingegen
Er sagt, dass die Ermahnung nach der Beerdigung empfehlenswert sei. Imam Ahmad ibn Hanbal teilt die gleiche Meinung wie Schafi’i. Die Schafi’iten, die die Ermahnung für empfehlenswert halten, haben als Beweis die Hadithe angeführt, die besagen, dass der in das Grab gelegte Mensch die Schritte seiner zurückkehrenden Angehörigen hört(4) und dass der Prophet die getöteten Polytheisten in Badr ansprach(5).
Imam Malik,
„Lehrt eure Sterbenden das Glaubensbekenntnis: Lā ilāha illā-llāh.“
(6)
im Hadith
„die Toten“
von,
„Sterbende Patienten“
Er erklärt, dass es nach dem Begräbnis keine authentische Überlieferung über die Einflüsterung (Talqīn) gibt, und daher die Einflüsterung an den Verstorbenen verpönt ist (makrūh).(7)
Ob es um die Frage geht, ob man den Verstorbenen etwas einflüstern soll oder nicht, gibt es zwar Meinungsverschiedenheiten, aber es gibt Überlieferungen, dass die im Grab liegenden das hören, was zu ihnen gesagt wird.
Nach der Schlacht von Badr wurden die gefallenen Quraisch in einen Brunnen geworfen. Der Gesandte Gottes sprach zu ihnen:
„O du Sohn des und du Sohn des! Habt ihr das, was Allah und sein Gesandter euch verheißen haben, als wahr erkannt? Ich habe das, was Allah mir verheißen hat, als wahr erkannt.“
sagte er. Hz. Ömer:
„O Gesandter Gottes! Wie sprichst du zu leblosen Leichen?“
Als er fragte, sagte unser Prophet:
„Sie können das, was ich sage, nicht besser hören als sie. Nur so viel: Sie können nicht antworten.“
(Muslim, Paradies, 76, 77)
befahl er.
Als der Prophet an einem Grab vorbeikam, sagte er zu seinen Begleitern:
„Seid gegrüßt, ihr Bewohner des Landes der Gläubigen!…“
und befahlen ihnen, auf diese Weise zu grüßen.
(Muslim, Dschanaiz, 102; Abu Dawud, Dschanaiz, 79; Nasai, Taharat, 109; Ibn Madscha, Dschanaiz, 36, Zuhd, 36; Muwatta‘, Taharat, 28)
Da der Gruß demjenigen gilt, der ihn versteht, bedeutet dies, dass die Verstorbenen diejenigen erkennen, die sie besuchen. Ibn Qayyim al-Dschauziyya, bekannt als einer der gründlichsten Gelehrten, berichtet auch von der Freude der Verstorbenen über die Besuche und Gebete, insbesondere an Freitagen und Samstagen, sowie über das gute Verhalten ihrer Kinder. (Ibn Qayyim al-Dschauziyya, Kitâbu’r-Ruh, 10)
Die Verse in Sure Fatir, die besagen, dass die im Grab liegenden nicht hören können, wurden in Verbindung mit den vorherigen Versen so interpretiert, dass hier die Ungläubigen mit den Toten verglichen werden.
„Der Blinde und der Sehende sind nicht gleich, noch sind die Finsternisse und das Licht gleich, noch sind der Schatten und die Hitze gleich. Und die Lebenden und die Toten sind nicht gleich. Allah lässt hören, wen Er will; du aber kannst diejenigen, die in den Gräbern sind, nicht hören lassen.“
(Fatir, 35/19-22)
Im Kontext der vorhergehenden Verse vertreten die meisten Exegeten die Auffassung, dass diese vergleichenden Beispiele die positiven Aspekte von Recht, Glauben, Gläubigen und den ihnen zuteilwerdenden Segnungen repräsentieren, während die negativen Aspekte das Falsche, den Unglauben, die Ungläubigen und deren schlechtes Schicksal darstellen. Die Interpretationen lassen sich wie folgt zusammenfassen:
Der Weg des Gläubigen ist fest, sein Horizont und seine Einsicht sind klar, seine Absicht und sein Wille sind stark, seine Taten sind dauerhaft und nützlich; der Ungläubige hingegen ist wie ein Toter, seine Einsicht ist verschlossen, sein Herz ist verfinstert, seine Taten sind sinnlos und vergeblich.
(8)
Razi
erläutert diese Beispiele wie folgt:
„Der Sehende“
das Wort „Mümin“
„blind“
das Wort Ungläubiger,
„Helligkeit“
Glaube,
„die Dunkelheiten“
den Fluch,
„Schatten“
Ruhe und Frieden,
„heiß“
die Not und das lodernde Feuer,
„Lebende“
die Gläubigen,
„die Toten“
Es wurde verwendet, um Ungläubige zu beschreiben (9). Das heißt, sie sind in Bezug auf das Unvermögen, das Gehörte zu nutzen und anzunehmen, den Bewohnern der Gräber gleich.
Man kann dies so verstehen, dass die Ungläubigen hier wie leblose Körper sind, die nichts fühlen oder hören können, und so wie es für die Leichen im Grab unmöglich ist, den Menschen zu hören, so hören die Ungläubigen aufgrund der Dunkelheit ihres Unglaubens deine Ansprache, o Prophet, nicht.
Es wird angenommen, dass der Gruß und die Anrede, die den Seelen in der Zwischenwelt aufgrund ihrer Verbindung zu ihren Gräbern zuteilwerden, sich nicht an den Körper, sondern an die Seele richten.
Fußnoten:
1. Diejenigen, die behaupten, dass die Toten die Lebenden nicht hören können, führen als Beweis die Verse an: „(O Gesandter!) Du kannst die Toten nicht hören lassen…“ (Rûm, 30/52) und „…Du kannst diejenigen, die in den Gräbern sind, nicht hören lassen.“ (Fâtır, 35/22). Sie bezeichnen die Ansprache des Propheten (s.a.w.) an die Gefallenen von Badr als eine Ermahnung und Belehrung für seine Gefährten. (el-Hapruti, Abdullâtif, Tekmile-i Tenkihu’l-Kelâm, S. 145, Istanbul).
2. al-Harputi, 145-146, Istanbul 1332; Ibnü’l-Hümâm, I, 446-447.
3. al-Dschaziri, al-Fiqh alā al-Maḏāhib al-Arbaʿa, I, S. 501. Beirut, 1972.
4. Buchari, Dschanaiz, 68; Muslim, Dschanna, 70-72.
5. Buchari, Maghazi, 8; Muslim, Dschanna, 76-77.
6. Muslim, Sahih, Djanâiz. l, Bd. II, S. 631.
7. al-Dschaziri, al-Fiqh alā al-Maḏāhib al-Arbaʿa, I, S. 501. Beirut, 1972.
8. Tabari, Tafsir, XXII, 128-129.
9. Razi, Tafsir, XXVI, 16.
Mit Grüßen und Gebeten…
Islam im Dialog: Fragen und Antworten
