Sind die von Banken erhobenen Zinsen mit den im Koran erwähnten Zinsen identisch? Gibt es einen Einwand dagegen, das Essen einer Person zu essen, die Zinsen nimmt?

Ich weiß zum Beispiel, dass mein Vater oder ein anderer Verwandter Bankzinsen erhält, aber ich esse von ihrem Brot. Ist das für mich verboten?

Lieber Bruder, / Liebe Schwester,

Antwort 1:

Ja, die Zinsen, die Banken heutzutage verlangen, sind die Zinsen, die im Koran und im Islam verboten sind.

Vor dem Islam war Zinswucher unter den Arabern weit verbreitet. In Mekka, Taif und Medina lebten Menschen vom Zinswucher, verdienten ohne Arbeit und lebten auf Kosten der Bevölkerung.

-mit dem heutigen Ausdruck-

Es gab Bankiers. Diese verliehen Bedürftigen Geld, wobei sie neben dem zurückzuzahlenden Kapital nach einer bestimmten Frist einen Aufschlag erhielten. Konnte der Schuldner nach Ablauf dieser Frist seine Schulden nicht begleichen, wurde die Frist verlängert, im Gegenzug erhöhte sich der Zins. So musste der Schuldner oft ein Vielfaches des geliehenen Betrags zurückzahlen. Diese Praxis war so weit verbreitet und verwurzelt, dass, wie der Koran sagt, …

„…auch der Handel ist wie Zins…“

(Sure Bakara, 2/275) besagt, dass Zinsen, genau wie der Handel, als legitim galten.

Aus diesem Grund haben alle Reformer, allen voran die Propheten, die Menschen mit der Methode der schrittweisen Veränderung dazu gebracht, von ihren tief verwurzelten Gewohnheiten und Überzeugungen wie dem Zins abzusehen.

Die folgenden Worte unserer Mutter Aischa verdeutlichen diese Wahrheit auf unmissverständliche Weise:

„Die ersten offenbarten Suren des Korans, die ausführlich sind, behandeln Themen wie Himmel und Hölle. Erst als die Herzen der Menschen erwärmt und sie begannen, den Geboten und Verboten des Islam zu folgen, wurden die Bestimmungen bezüglich des Erlaubten und Verbotenen offenbart. Wenn…“

„Trinkt keinen Alkohol, begeht keinen Ehebruch.“

Wenn Befehle wie diese die ersten erlassenen Bestimmungen gewesen wären, dann unbedingt

„Wir werden niemals vom Trinken und von der Unzucht ablassen.“

sagten sie.”

Deshalb wurden im Islam tief verwurzelte Bräuche und Praktiken wie Alkohol, Glücksspiel und Zinsen nicht auf einmal verboten; bei deren Verbot wurde ein schrittweiser Weg beschritten. So wie das Alkoholverbot in drei Phasen erfolgte, vollzog sich auch das Zinsverbot in vier Phasen.

Die erste diesbezügliche Offenbarung findet sich in Sure 39 des Korans. Sie wurde in Mekka offenbart.

„Jeder Zins, den ihr gebt, damit sich das Vermögen der Menschen vermehrt, vermehrt sich bei Allah nicht. Doch jede Spende, die ihr aus dem Wunsch nach Allahs Wohlgefallen gebt, vermehrt sich. Das sind diejenigen, deren Lohn vervielfacht wird.“

In diesem Vers wird Zins nicht verboten, sondern es wird erklärt, dass es im Zinsertrag keinen Segen gibt.

In den Versen 160 und 161 der Sure An-Nisa, die in Medina offenbart wurde, heißt es:

„Weil die Juden Unrecht taten, viele vom Wege Gottes abirrten, Zinsen nahmen, obwohl es ihnen verboten war, und das Gut der Menschen ungerecht verzehrten, haben Wir ihnen die guten Dinge, die ihnen erlaubt waren, verboten. Und Wir haben denen unter ihnen, die ungläubig waren, eine schmerzhafte Strafe bereitet.“

Obwohl diese Verse kein explizites Verbot von Zinsen für Muslime enthalten, wird darin erklärt, dass Juden Zinsen nahmen, obwohl es ihnen verboten war, und sich so göttliche Strafe zuzogen. Diese Aussage deutet darauf hin, dass das Nehmen von Zinsen eine äußerst verwerfliche Handlung ist, von der man sich fernhalten sollte.

Das erste Verbot von Zinsen für Muslime findet sich in Sure 3, Vers 130 (Âl-i İmran):

„O ihr Gläubigen, nehmt keinen Zins in mehrfacher Höhe! Fürchtet Allah, damit ihr erfolgreich seid!“

Mit diesem Vers wurde die damals am häufigsten praktizierte und die Armen am meisten ausbeutende Wucherform, der Zinseszins, verboten. Ein endgültiges Urteil über die Unzulässigkeit von einfachen Zinsen stand zu diesem Zeitpunkt noch aus. Dies ist vergleichbar mit dem Verbot des Alkoholkonsums, das nicht sofort, sondern schrittweise erfolgte.

Das Verbot, sich im betrunkenen Zustand dem Gebet zu nähern.

„Es ähnelt der Phase, in der der Islam zunächst die mehrfachen Zinszahlungen verbot, die den Rücken der Armen brachen.“

Später wurden die Verse 275-281 der Sure al-Baqara offenbart, die jegliche Form von Zinsen strikt verbieten. Die Übersetzungen dieser Verse, die Zinsen absolut verbieten, lauten wie folgt:

„Diejenigen, die Zinsen nehmen, werden am Jüngsten Tag nur so auferstehen, wie jemand aufersteht, den der Satan geschlagen hat. Das liegt daran, dass sie…“

„Einkaufen ist wie Zinsen.“

Das ist ihre Behauptung. Allah aber hat den Handel erlaubt und den Zins verboten. Wer nun von seinem Herrn eine Ermahnung erhält und vom Zins ablässt, dem gehört, was vergangen ist, und seine Angelegenheit liegt bei Allah. Wer aber zum Zins zurückkehrt, der gehört zu den Bewohnern des Feuers, und sie werden ewig darin verweilen.“

„Allah mindert den Zinsgewinn und mehrt die Almosen. Allah liebt keinen undankbaren Sünder.“

„Wer glaubt und Gutes tut, wer betet und die Zakat entrichtet, der hat seinen Lohn und seine Belohnung bei seinem Herrn. Sie haben keine Furcht und werden nicht trauern.“

„O ihr Gläubigen, fürchtet Allah und lasst den Rest der Zinsen fallen, wenn ihr gläubig seid. Wenn ihr das nicht tut, so wisst, dass ihr einen Krieg gegen Allah und Seinen Gesandten führt. Wenn ihr aber bereut und (auf die Zinsen) verzichtet, so gehört euch euer Kapital. So tut ihr weder Unrecht noch wird euch Unrecht getan.“

„Wenn der Schuldner in Not ist, so gewährt ihm Aufschub, bis er sich wieder erholen kann. Und wenn ihr ihm die Schuld erlasst, so wisst, dass dies für euch besser ist.“

„Fürchtet den Tag, an dem ihr zu Allah zurückgebracht werdet und dann jeder ohne Unrecht seinen Lohn vollständig erhält.“

Dies sind die letzten offenbarten Verse zum Thema Zins, und mit diesen Versen ist jede Art von Zins strikt verboten. Hz. Ömer (ra):



„Der Zinsvers ist einer der letzten Verse, die herabgesandt wurden. Der Gesandte Gottes (Friede sei mit ihm) verstarb, ohne ihn ausreichend zu erklären. Deshalb lasst den Zins und alles, was Zinsverdacht erregt, sein.“

hat gesagt.

Deshalb gilt:

„…Wer sich von zweifelhaften Dingen fernhält, der schützt seine Religion und seine Ehre; wer sich aber auf zweifelhafte Dinge einlässt, der gerät schließlich in die Sünde…“


[Buhari, Iman 39, Buyu 2; Muslim, Musakat 107, (1599); Abu Dawud, Buyu 3, (3329, 3330); Tirmidhi, Buyu 1, (1205); Nasai, Buyu 2, (7, 241)]

„Lass das, was dir Zweifel bereitet, und tu das, was dir keine Zweifel bereitet.“


(Buhari, Magie 3; Tirmidhi, Jüngster Tag 60)

Obwohl es gemäß den Hadithen als empfehlenswert und fromm gilt, verdächtige Dinge zu meiden, ist die Vermeidung von Zinsverdacht von islamischen Gelehrten als Pflicht angesehen worden.

Zinswucher,

In dieser Hinsicht gehört es zu den größten Sünden. Im Koran wird Zinsnahme als Krieg gegen Allah und seinen Gesandten bezeichnet; für keine andere verbotene Handlung wird eine so bedrohliche Formulierung verwendet. Tatsächlich zählte der Prophet (s.a.w.) die Zinsnahme zu den Sünden, die die Gesellschaft ins Verderben stürzen und unbedingt vermieden werden müssen.

Der Prophet beschrieb den schrecklichen Zustand der Zinsnehmer im Jenseits folgendermaßen: „In der Nacht meiner Himmelfahrt begegnete ich einer Gruppe von Menschen. Ihre Mägen glichen Häusern, deren Inneres von außen sichtbar war und die mit Schlangen gefüllt waren. Ich fragte: ‚Wer sind diese?‘ Gabriel antwortete: ‚Das sind die Zinsnehmer.‘“

Auch in den Hadithen wird berichtet, dass „der Prophet denjenigen verflucht hat, der Zinsen nimmt, gibt, einen Zinsvertrag schreibt und die Zeugen beider Seiten“.

Antwort 2:

Da der Vater verpflichtet ist, für seine Kinder zu sorgen, trägt er die Verantwortung für das verbotene Einkommen. Daher trägt der Vater die Sünde, die aus dem verbotenen Einkommen für Frau und Kinder entsteht.

Der Weg, dem Kinder nach ihrer Volljährigkeit folgen sollen, ist folgender:

– Die erste Pflicht eines Kindes, dessen Vater unrechtmäßig verdient, ist es, seinen Vater von unrechtmäßigen Einkünften abzuhalten und ihn zu zwingen, seinen Lebensunterhalt auf rechtmäßige Weise zu verdienen.

– Wenn es keine Wirkung zeigt und der Vater auf seinem unrechtmäßigen Gewinn besteht, dann sollte er, falls er eigenes Vermögen besitzt, versuchen, seinen Lebensunterhalt daraus zu bestreiten und sich bemühen, nichts von dem unrechtmäßigen Gewinn zu essen.

– Besitzt er kein eigenes Vermögen, so kann er sich nur mit dem begnügen, was sein Vater ihm gibt, und zwar nur so viel, wie er benötigt. Er bemüht sich, nichts darüber hinaus zu verwenden.

– Wenn die mitgebrachten Dinge an sich haram (verboten) sind, darf man sie auf keinen Fall verwenden.

Wenn beispielsweise Lebensmittel oder Kleidung gestohlen oder geraubt wurden, darf man sie nicht verwenden. Denn sie sind selbst das Haram (Verbotene). Es handelt sich nicht um Dinge, die durch Haram verändert wurden.

Einnahmen aus dem Betrieb von Kneipen und Spielhallen, der Verbreitung obszöner Publikationen, dem Schreiben und Veröffentlichen von Büchern, die behaupten, dass vom Islam verbotene Übel erlaubt seien, usw., fallen unter diese Kategorie.

Diese Aussagen gelten für den Fall, dass der Gewinn ausschließlich auf unzulässige Weise erzielt wurde.

Ein wichtiger Punkt ist jedoch:

Wenn der Vater neben unzulässigen Einkünften auch zulässige Einkünfte hat, ist es erlaubt, von seinem Vermögen zu essen und auszugeben. Wir gehen davon aus, dass wir von dem zulässigen Teil seines Einkommens essen und ausgeben. Dann gibt es kein Problem. Essen und Ausgeben ist erlaubt. Wenn der Arbeitsplatz des Vaters auch andere zulässige Tätigkeiten ausübt, ist es ebenfalls erlaubt, von seinem Vermögen zu essen, zu trinken und auszugeben, da zulässige Einkünfte in sein Einkommen einfließen.

Seinen Lebensunterhalt auf rechtmäßige und erlaubte Weise zu verdienen,

Es ist ein natürliches Recht und eine Pflicht eines jeden.

Unsere Religion betrachtet die Arbeitszeit, die dem eigenen Lebensunterhalt und dem Unterhalt der Familie dient, als Gottesdienst. In diesem Zusammenhang hat sie nicht nur legitime Erwerbsmöglichkeiten definiert und gefördert, sondern auch illegitime und ungerechte Gewinne verboten.

Wie bekannt ist, sind Erwerbszweige wie Kunst, Handel und Landwirtschaft die ersten Möglichkeiten, die einem in den Sinn kommen, um seinen Lebensunterhalt zu verdienen. Zinsgeschäfte, Bestechung und Schwarzhandel hingegen sind unzulässig und verboten.

Die Distanz zwischen Erlaubtem und Verbotenem hat sich verringert,

In unserer Zeit, in der ein rechtschaffenes Leben immer schwieriger wird, muss der Gläubige sehr vorsichtig und gewissenhaft handeln. Er muss höchste Sorgfalt darauf verwenden, dass nichts Verbotenes oder Zweifelhaftes in seinen Magen gelangt, der ein göttliches Pfand ist. Dass es viele und vielfältige Versuchungen zum Verbotenen gibt, während die Einladungen zum Erlaubten und zur Genügsamkeit entsprechend gering sind, ist eine Prüfung unserer Zeit.

Ein verbotener Bissen, der unter dem Einfluss der Umgebung oder durch die Täuschung der Begierde genossen wird, bleibt nicht auf einen einzigen Vorfall beschränkt. Manchmal werden Ausreden für begangene Fehler erfunden und Rechtfertigungen gesucht. Mit der Zeit kann man sich an das Verbotene gewöhnen.

Dieser Hadith ist bedeutungsvoll, da er die Gläubigen zur Besinnung aufruft und das Fortbestehen ihres gläubigen Lebens wünscht:

Sa’d ibn Abi Waqqas, dem das Paradies verheißen wurde,

„O Gesandter Gottes, bete für mich, damit meine Gebete erhört werden.“

Demgegenüber sagte der Gesandte Gottes (Friede sei mit ihm):

„Eure Speisen sollen halal sein. Das Gebet dessen, der Halal isst, wird angenommen. Ich schwöre bei Allah, dass das Gebet eines Menschen, der einen Bissen Haram isst, vierzig Tage lang nicht angenommen wird. Demjenigen, der sein Fleisch auf unrechtmäßige Weise und durch Zinsen erworben hat, gebührt das Feuer.“


(Mukhtasar Ibn Kathir, I/149)

Daher müssen wir uns von unzulässigen Mitteln fernhalten, die unser Glück in dieser und der nächsten Welt trüben, und in unseren Gebeten stets um halal-Ernährung bitten. Diese Sorgfalt, die der Mensch in seinem eigenen Leben walten lässt, wird zweifellos auch sein Umfeld beeinflussen. Sein rechtschaffenes Leben wird als Beispiel dienen. Andererseits wird der Gläubige durch diese Sorgfalt in seinen Beziehungen zu Freunden und Verwandten nicht in Schwierigkeiten geraten. Seine Haltung und sein Verhalten werden nicht missbilligt, sondern im Gegenteil geschätzt werden.

Zu den Grundsätzen, die wir in unserem eigenen Familienleben befolgen,

Auch bei Festen, Einladungen und Zusammenkünften mit Freunden, die in irgendeiner Form stattfinden, wird es uns beruhigen und unsere Ruhe nicht stören, wenn wir uns an zivilisierte Umgangsformen halten.

Es gibt viele Mittel und Wege, die zum Verbotenen verleiten und es verlockend erscheinen lassen.

Zunächst versuchen der Teufel und unser eigenes Ego uns auf diesen Weg zu locken. Manchmal können finanzielle Schwierigkeiten und familiäre Gründe dazu führen, dass wir uns auf verbotene Dinge einlassen. In einigen Fällen können wir uns auch durch einen nahen Verwandten in verbotene Dinge verwickeln, obwohl wir selbst nicht daran beteiligt sind und uns davor scheuen. Dies kann in Form einer Einladung, eines Geschenks oder eines Erbes geschehen.

Die Einladung eines Verwandten oder Freundes anzunehmen, ist Sunna, in manchen Fällen sogar Pflicht. Ebenso ist es eine religiöse und menschliche Pflicht, angebotene Geschenke und Bewirtungen nicht abzulehnen. Jedoch muss man in solchen Fällen berücksichtigen, ob das Einkommen des Gebers halal oder haram ist. Nimmt man etwas ohne Prüfung und Nachforschung an, so ist man genauso verantwortlich wie der Geber.

In diesem Sinne sollte man die Einladung von Personen, die offenkundig große Sünden begehen und keine Reue zeigen, nicht annehmen. Die Einladung und das Geschenk von jemandem, dessen Einkommen größtenteils aus Haram (verbotenen Dingen) besteht, wie Zinsen oder Bestechungsgeldern, anzunehmen, würde bedeuten, Haram zu essen, daher sollte man dies vermeiden.

Wenn das zubereitete Essen,

Wenn es aus einem rechtmäßigen Erbe und Schulden zubereitet wurde, dann gibt es keinen Einwand gegen seinen Verzehr.

In dieser Angelegenheit richtet sich die Zulässigkeit des Einkommens des Gastgebers nach dem überwiegenden Teil. Das heißt, wenn der Großteil seines Lebensunterhalts aus verbotenen Quellen stammt, gilt es als verboten. Wenn der erlaubte Teil überwiegt, dann gilt es als erlaubt, und man profitiert vom erlaubten Teil.

Aber nach der hanbalitischen Rechtsschule,

Die Annahme einer Einladung von jemandem, dessen Einkommen sowohl aus erlaubten als auch aus verbotenen Quellen stammt, wird als verpönt angesehen. Laut einer Überlieferung im Rechtsbuch Ravda…

„Der Einladung des Frevlers wird Folge geleistet.“

wird gesagt.

Trotz alledem besteht Einigkeit unter den Imamen und Rechtsgelehrten der verschiedenen Rechtsschulen darin, dass man sich nicht an einem Gewinn beteiligen darf, der mehrheitlich aus verbotenen Quellen stammt.

(Fatawa-i Hindiyya, V/343)

Auch in Bezug auf das Erbe ist die Situation nicht anders.

Der Erblasser hat dieses Vermögen auf unrechtmäßige Weise erworben.

Hat der Erblasser das Vermögen durch Zinsen, Bestechung, Erpressung oder Schwarzhandel erworben, so darf der Erbe es nicht verzehren. Wurde das Vermögen erpresst oder unrechtmäßig von anderen genommen, so muss es an die Eigentümer zurückgegeben werden. Ist dies nicht möglich, so wird es einer wohltätigen Einrichtung gespendet. Wird behauptet, das dem Erben zufallende Vermögen stamme aus unlauteren Quellen, aber Herkunft und Art des Erwerbs sind nicht mit Sicherheit nachweisbar, so darf der Erbe es verzehren. Am frommsten ist es jedoch, das Vermögen im Namen des ursprünglichen Eigentümers als Almosen zu geben.

(Reddü’l-Muhtar, IV/130)

Wenn es nicht möglich ist, ein Geschenk von jemandem zurückzugeben, der sein Geld auf unlautere Weise verdient hat, dann sollten wir es in einem solchen Fall einer Wohltätigkeitsorganisation zukommen lassen, anstatt es für uns selbst zu verwenden.

Bei der Anwendung dieser religiösen Vorschriften

oder bei der Vollstreckung

darauf achten, die zivilen und menschlichen Beziehungen nicht vollständig abzubrechen und den Gesprächspartner nicht zu verletzen

sollte gezeigt werden.

Der springende Punkt, die Einladung und Bewirtung einer Person, die unrechtmäßig erworbene Gewinne erzielt hat, nicht anzunehmen, sollte darin bestehen, diese Person von solchen Gewinnen abzubringen.

Mit Grüßen und Gebeten…

Islam im Dialog: Fragen und Antworten