1. Als Muslime gestalten wir unser Leben, als ob wir von einer Kampagne profitieren würden. Diese Kampagne gleicht einer „Wähle das Paradies, gewinne“-Kampagne. Es wird so getan, als ob eine große Sünde ausgewählt und strikt gemieden wird, während andere Verfehlungen toleriert werden. Zum Beispiel: Man verletzt die Rechte anderer, aber man isst kein Schweinefleisch; man betreibt Zinsgeschäfte, aber man begeht keinen Ehebruch. Was halten Sie von diesem Ansatz, der sich auf das Vermeiden bestimmter großer Sünden konzentriert, ohne jedoch eine wirkliche Anstrengung zur Selbstverbesserung zu unternehmen? Natürlich steht es uns nicht zu, über die Menschen zu urteilen, aber ist es auf diese Weise möglich, das Paradies zu gewinnen?
2. Herr Professor, ich versuche, meine Fehler, die ich an mir selbst bemerke, einzeln zu korrigieren. Aber ich bin so an einige meiner Gewohnheiten gewöhnt, dass ich Schwierigkeiten habe, sie zu ändern. Ich bemühe mich schon lange, und es gibt immer noch Verhaltensweisen, die ich nicht korrigieren kann. Dann denke ich: Ich bin ein Muslim mit Fehlern, ich versuche, mich zu bessern, mein Herr ist gewiss barmherzig und wird vergeben, aber ich frage mich: „Reicht es aus, dass ich versuche, meine Fehler zu korrigieren, aber manchmal scheitere, um seine Barmherzigkeit zu verdienen?“ Dann versuche ich wieder, meine Fehler zu korrigieren. Was sind Ihre Ratschläge zu meiner Situation?
Lieber Bruder, / Liebe Schwester,
Es reicht nicht aus, nur einige schwere Sünden zu vermeiden und andere weiterhin zu begehen.
Es wäre jedoch niemals richtig, dass er die großen Sünden, die er aufgegeben hat, wieder begeht, nur weil er weiterhin einige große Sünden begeht.
Er wird von der Verantwortung für die großen Sünden, die er vermieden hat, befreit und erhält den Lohn für die Pflichtgebote.
er nimmt die Sünde der großen Sünden auf sich, die er nicht gescheut hat.
Dennoch sollte es das Hauptziel sein, sich im Großen und Ganzen von allen Sünden fernzuhalten.
Wenn ein Gläubiger all seine Sünden bereut, verspricht, sie nicht mehr zu begehen, und weiterhin rechtschaffene Taten vollbringt, dann verspricht Allah, ihm seine vergangenen Sünden zu vergeben.
In der Sure al-Furqan wird über Sünden vor der Reue Folgendes gesagt:
„Wer aber bereut, glaubt und rechtschaffene Werke tut, dessen Zustand ist anders; Allah wird ihre schlechten Taten in gute verwandeln. Allah ist allvergebend und barmherzig. Ja, wer bereut und rechtschaffen handelt, der wendet sich in diesem Zustand Allah in rechter Weise zu.“
(Al-Furqan, 25/70-71)
Reue,
die freiwillige Abkehr des Dieners von Verleugnung und Rebellion, von jeglichem Bösen, als Folge des Bedauerns, das er nach einer Gewissensprüfung empfindet, und
die Entschlossenheit, nicht mehr zu ihm zurückzukehren
drückt aus.
Der Koran erachtet eine solche Umkehrung in vielen Versen als äußerst wertvoll;
„vorausgesetzt, dass derjenige, der Böses getan hat, Reue empfindet und mit fester Entschlossenheit davon Abstand nimmt, das betreffende Böse vollständig aufgibt und niemals wieder dazu zurückkehrt“
Es erklärt, dass die Reue für alle falschen Überzeugungen, Gedanken, schlechten Gefühle und Verhaltensweisen, einschließlich der größten Sünden wie Leugnung und Götzendienst, akzeptabel ist und dass dies ausreicht, um die Sünden desjenigen, der bereut, zu vergeben.
Wie in diesen Versen dargelegt, geschieht die Abkehr vom Unglauben durch den Glauben, und die Abkehr von schlechten Taten geschieht durch das Verrichten guter und tugendhafter Werke an ihrer Stelle.
All dies ist jedoch nur möglich, wenn es auf einem psychologischen Motiv beruht, weshalb der Prophet (Friede sei mit ihm),
„Reue bedeutet, eine Sünde zu bereuen und um Vergebung zu bitten.“
(Musnad, 6/264; Ibn Madscha, Zuhd, 30)
hat befohlen.
In Vers 70, dessen Übersetzung wir angegeben haben, vergibt Allah, der Erhabene, die Sünden eines solchen reuigen Menschen.
(die Missetaten)
zum Guten
(gute Taten)
Es wurde erklärt, dass es umgewandelt werden wird.
Diese letzte Aussage des Verses wird in den Kommentaren üblicherweise auf drei Arten interpretiert:
a)
Allah verwandelt die Sünden, die sie vor ihrer Reue begangen haben, in gute Taten und vergeltet ihnen am Jüngsten Tag diese Übeltaten, als wären sie gute Taten gewesen.
(Siehe z. B. Taberî, Kommentar zur entsprechenden Sure)
Dieser Interpretation zufolge wird die Sünde durch die Reue nicht nur vergeben, sondern sogar in eine gute Tat verwandelt.
Diese Auslegung wird als übertrieben angesehen, und dem Vers wird daher die von uns bevorzugte folgende Bedeutung gegeben:
b)
Allah verwandelt ihren schlechten Zustand vor ihrer Reue in einen guten Zustand nach ihrer Reue, und sie wenden sich fortan vom Unglauben zum Glauben, von Ungehorsam und Sünde zu Gehorsam und Frömmigkeit; sie waren vor ihrer Reue schlechte Menschen, doch durch die Reue werden sie mit Allahs Hilfe gute Menschen, gute Gläubige.
(siehe Zamakhshari, Razi, die Auslegung der entsprechenden Sure)
c)
Schewkânî fasst die Ansichten einiger Sahaba und anderer Gelehrter zu diesem Versabschnitt wie folgt zusammen:
Hier.
„Ersetzen und Umwandeln“
(Ersatz),
nur
„Vergebung“
Das bedeutet, dass Gott ihnen ihre Sünden an diesem Tag vergeben wird, nicht aber, dass er sie in gute Taten verwandeln wird.
(siehe Schawkani, Kommentar zur entsprechenden Sure)
Es besteht jedoch kein Unterschied zwischen den beiden letzten Kommentaren. Die Aufhebung der Strafen der Begnadigten bedeutet eine Verbesserung ihrer Lage von schlecht zu gut.
Was die zweite Frage betrifft:
Die Anstrengungen und Kämpfe, die ein Mensch unternimmt, um sich selbst zu verbessern.
„Großer Dschihad“
Diesem Weg zu folgen, verspricht Allah, denjenigen auf den rechten Weg zu führen. Wenn ein Gläubiger mit Entschlossenheit diesen Weg beschreitet und sein Leben endet,
Es ist zu hoffen, dass er so behandelt wird, als ob er sich vollständig gebessert hätte.
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– Ist es Pflicht, sich vor Haram zu hüten?
– Kann ein Sünder durch Reue von seinen Sünden befreit werden …
Mit Grüßen und Gebeten…
Islam im Dialog: Fragen und Antworten
