Muss man vor der Politik fliehen, als ob sie der Teufel wäre?

– Es gibt islamische Herrscher, die Freunde Gottes waren und den Islam verteidigten, wie Fatih Sultan Mehmet, Abdülhamid und Yavuz Selim.

– Meister Bediüzzaman hingegen sagt: „Ich suche Zuflucht bei Gott vor dem Teufel und der Politik…“

– Wie sollten wir angesichts dieser beiden Aspekte unsere Einstellung zur Politik gestalten?

– Ist es erlaubt, in die Politik zu gehen, oder ist es eine Sünde, solange man nicht lügt oder lästert?

Antwort

Lieber Bruder, / Liebe Schwester,

Zunächst einmal sei gesagt, dass Meister Bediüzzaman sich aus der Politik zurückzog, um dem Dienst am Koran und der Glaubenslehre eines Erneuerers zu dienen. Andernfalls…

„Niemand soll Politik machen.“

hat er/sie nicht gesagt.

Nach diesen kurzen Informationen kommen wir nun zu den Details:

Politik,

Es bedeutet, den Staat zu regieren. Die Tatsache, dass sich die Sahaba nach dem Tod des Propheten (Friede sei mit ihm) sofort mit der Wahl eines Kalifen befassten, zeigt, wie wichtig die Politik im Islam ist, die die Bedeutung von Regierungsführung hat.

In authentischen Hadith-Überlieferungen wird Politik/Regierungsführung unter verschiedenen Aspekten betrachtet:

„Das Kalifat nach mir“

-oder das prophetische Kalifat-

seit dreißig Jahren.“


(vgl. Abū Dāwūd, Sunna, 8; Tirmidhī, Fitan, 48; Aḥmad b. Ḥanbal, 4/272; 5/220, 221)

„Das Prophetentum wird unter euch so lange bestehen, wie Allah es will; dann wird Er es nach Seinem Willen aufheben. Danach wird es ein Kalifat im System des Prophetentums geben. Auch dieses wird so lange bestehen, wie Allah es will; dann wird Allah auch dieses aufheben.“

-jederzeit-

Er beseitigt sie. Dann kommt eine tyrannische Herrschaft. Auch diese dauert so lange, wie Allah es will; dann beseitigt Allah sie, wann immer er will. Danach kommt eine gewalttätige Herrschaft; auch diese dauert so lange, wie Allah es will, und dann beseitigt Allah sie, wann immer er will. Schließlich kommt ein Kalifat im System der Prophetenschaft.“


(vgl. Ahmad ibn Hanbal, 4/273).

Hafiz al-Haythami erklärte die Hadith für authentisch und sagte: „Ahmed ibn Hanbal, al-Bazzar (genauer gesagt), und at-Tabarani (einen Teil davon) haben die Hadith überliefert; ihre Überlieferer sind vertrauenswürdig.“

(siehe Mecmau’z-Zevaid, 5/226)

Es scheint, dass die Politik nach den Rashid-Kalifen oft aus dem Ruder lief, obwohl es ein Scharia-Staat war, wurden Kompromisse bei islamischen Prinzipien eingegangen, die wahre Gerechtigkeit wurde untergraben und verschiedene Formen der Unterdrückung traten auf.

Andererseits,

Politik

Eine ziemlich allgemeine Aussage. Sie umfasst ein sehr breites Spektrum, von der Wirtschaftspolitik des Staates über die Führungsmethoden eines Unternehmensleiters bis hin zu den Erziehungsmethoden von Lehrern und Propheten (Friede sei mit ihnen). Doch der heutige Mensch, der politische Kleinkriege wie einen Boxkampf verfolgt, denkt bei Politik sofort an Parteipropaganda und Regierungsprogramme.

Es ist ziemlich schwierig, Menschen, die so sehr von der Politik beeinflusst sind, das Politikverständnis von Meister Bediüzzaman zu erklären.

„Meine Herren! Ich stehe im Strom des Glaubens. Mir gegenüber steht der Strom des Unglaubens. Mit anderen Strömen habe ich nichts zu tun.“


(siehe Briefe, Sechzehnter Brief)

Bediüzzamans Ziel ist es, den Menschen zur Rettung ihres Glaubens zu verhelfen. Sein absoluter Gegner ist der Unglaube. Daher wird auch der Blick des Meisters auf die Politik nach diesem Maßstab ausgerichtet sein.

Der Meister ist ein großer Seelenarzt, ein Herzensheiler. Reich und Arm, Vorgesetzter und Untergebener, Wähler und Gewählter – sie alle gehören zu seinem Wirkungskreis.

Und sein Ziel ist es, ihnen allen eine Lektion in wahrem Glauben zu erteilen.

Es geht darum, den Glauben aller vor Gefahren zu bewahren.

„Die größte Gefahr für die Muslime in dieser Zeit ist die Verderbnis der Herzen und die Schwächung des Glaubens durch Irrtümer, die von Wissenschaft und Philosophie ausgehen. Die einzige Lösung dafür ist: Licht, Licht zu zeigen, damit die Herzen gebessert und der Glaube gerettet wird.“


(siehe Lem’alar, Sechzehnte Lem’a)

Ein weiterer Grund, warum der Meister den heutigen politischen Strömungen ablehnend gegenüberstand.

ist, dass politische Voreingenommenheit dem Geist der Einheit und des Zusammenhalts unserer Nation großen Schaden zufügt.

Im Islam ist es grundlegend, um Allahs willen zu lieben und um Allahs willen Feindschaft zu hegen.

Daher sind die Eigenschaften, die Allah missbilligt, verabscheut und verbietet, schlecht, egal bei wem sie sich befinden; und die Eigenschaften, an denen er Gefallen findet, die gut und schön sind, sind gut und schön, egal bei wem sie sich befinden.

Doch in der Politik geht dieses Maß oft verloren. Wer nicht der eigenen politischen Ansicht entspricht, wird in jeder Hinsicht als schlecht angesehen, während die eigenen Parteimitglieder in jeder Beziehung als klar und rein betrachtet werden. Bediüzzaman beschreibt den großen Schaden, den dieser Irrtum im Herzen und in der Seele des Menschen anrichtet, mit folgenden Worten:

„Hütet euch, hütet euch! Lasst euch nicht von den Strömungen der Welt, besonders den politischen Strömungen und vor allem den außenpolitischen Strömungen, in die Spaltung treiben! Lasst euch nicht von den vereinten Irrlehren, die euch gegenüberstehen, zersplittern! Anstatt des göttlichen Grundsatzes ‚Liebe um Gottes willen und Hass um Gottes willen‘, möge – Gott bewahre – der teuflische Grundsatz ‚Liebe in der Politik und Hass in der Politik‘ herrschen und euch dazu bringen, einem wahrhaftigen Bruder, der wie ein Engel ist, Feindschaft entgegenzubringen und einem politischen Freund, der wie ein Teufel ist, Zuneigung und Unterstützung zu zeigen, euch an seinem Unrecht zu beteiligen und euch moralisch an seinem Verbrechen mitschuldig zu machen.“ (Kastamonu-Briefe)

Eine Zusammenfassung dieses Themas: sich aus der Politik heraushalten.

Begründung

Man kann dies in den folgenden Äußerungen von Bediüzzaman sehen:

a)

„In dieser Zeit herrschen so außergewöhnliche Strömungen, dass sie alles für sich beanspruchen. Selbst wenn die tatsächlich erwartete Person (Hz. Mehdi) in dieser Zeit käme, müsste sie ihre Handlungen diesen Strömungen anpassen, um nicht von ihnen mitgerissen zu werden.“

Rücktritt aus der Politik / Verzicht auf politische Ämter

Ich vermute, er wird es tun und sein Ziel ändern.“

(Kastamonu-Briefe, 84. Brief, S. 90)

b)

„Doch in den Augen der Unachtsamkeit, der Verirrung und derer, die ihren Glauben für die Welt verkaufen und die bleibenden Diamanten gegen Glas eintauschen, ist die Sorge groß, dass dieser Dienst am Glauben als abhängig von oder als Werkzeug äußerer, starker Strömungen angesehen und sein hoher Wert in den Augen der Öffentlichkeit herabgesetzt wird. Daher verbietet uns der heilige Koran den Dienst an ihm in aller Deutlichkeit als Politik.“

(Kastamonu-Briefe, 92. Brief, S. 137)

c)

„Wenn man sagen würde:

Warum wurde das islamische Kalifat nicht im Hause des Propheten (Âl-i Beyt-i Nebevî) etabliert?

Wären sie nicht die Würdigsten und Verdienstvollsten gewesen?“

„Die Antwort:“

Die weltliche Herrschaft ist trügerisch. Das Haus des Propheten hingegen war beauftragt, die islamischen Wahrheiten und die Gebote des Korans zu bewahren. Wer das Kalifat und die Herrschaft übernahm,

Entweder man muss so unschuldig sein wie ein Prophet, oder man muss eine außergewöhnliche Askese und Herzensreinheit besitzen wie die rechtgeleiteten Kalifen, Umar ibn Abd al-Aziz von den Umayyaden und der Abbasiden-Mahdi, um nicht getäuscht zu werden.

“

(Briefe, Neunzehnter Brief, S. 100)

d) „Was ist der Grund für diese schreckliche, grausame Behandlung, die diesen gesegneten Persönlichkeiten widerfahren ist?“

sagen Sie.

„Die Antwort:“

Wie wir bereits erwähnt haben, gab es unter der Herrschaft der Umayyaden, der Gegner von Hazrat Hüseyin, drei Hauptgründe für die rücksichtslose Unterdrückung:

Jemand:

Ein Grundsatz der unbarmherzigen Politik lautet: „Zum Wohle der Regierung und zur Aufrechterhaltung der Ordnung werden Einzelpersonen geopfert.“

Zweitens:

Ihre Herrschaft beruhte auf Rasse und Nationalität, und zwar auf einem grausamen Grundsatz des Nationalismus:

„Für das Wohl des Volkes wird alles geopfert.“

Drittens:

Die in der Tradition der Umayyaden verwurzelte Rivalität gegenüber den Haschimiten, die sich in manchen wie Yazid zeigte, hatte zu einer Fähigkeit zu unbarmherziger Grausamkeit geführt.

(siehe Briefe, Fünfzehnter Brief, S. 56)

e)


„Warum hast du dich früher so leidenschaftlich mit Politik beschäftigt, als du noch in der Blüte deiner Freiheit standest? Das ist nun fast vierzig Jahre her, und du hast es ganz aufgegeben?“

„Die Antwort:“

Eine der grundlegendsten Grundregeln der menschlichen Politik lautet:

„Zum Wohle der Nation werden Individuen geopfert. Zum Wohle der Gemeinschaft werden Einzelpersonen geopfert. Für das Vaterland wird alles geopfert.“

Ich weiß mit Sicherheit, dass alle schrecklichen Verbrechen in der Menschheit bisher aus dem Missbrauch dieses Gesetzes entstanden sind. Da dieses grundlegende menschliche Gesetz keine festgelegte Grenze hat, hat es zu viel Missbrauch geführt. Zwei Weltkriege, die aus dem Missbrauch dieses grausamen Grundgesetzes entstanden sind, haben die Fortschritte der Menschheit für tausend Jahre zunichte gemacht und aufgrund eines Verbrechers das Todesurteil für neunzig Unschuldige gefällt. Unter dem Deckmantel des Gemeinwohls haben persönliche Interessen, aufgrund eines Verbrechers, eine ganze Stadt ruiniert. Ich verweise auf die Risale-i Nur, da sie diese Wahrheit in einigen Sammlungen und Verteidigungen bewiesen hat.“

(siehe Emirdağ-Briefe II, Brief 74, S. 98)

f)

„Einst sah ich als Ergebnis dieser parteiischen Voreingenommenheit Folgendes: Ein frommer Gelehrter verunglimpfte einen rechtschaffenen Gelehrten, der seiner politischen Meinung widersprach, bis hin zur Verketzerung. Und einen Heuchler, der seiner Meinung war, lobte er in höchstem Maße.“

Ich erschrak über diese schlimmen Folgen der Politik und sagte: „Ich suche Zuflucht bei Gott vor dem Teufel und der Politik.“

„Seitdem habe ich mich aus dem politischen Leben zurückgezogen.“

(siehe Briefe, Zweiundzwanzigster Brief, S. 267)

g)

„Sie sagten: Du siehst die Gottlosigkeit nicht, sie gewinnt an Boden. Man muss im Namen der Religion auftreten.“

Ich sagte: Ja, das ist notwendig. Aber unter einer strikten Bedingung, nämlich dass der Antreiber…

islamische Liebe und religiöser Eifer

sollte. Wenn der Motor oder der Regler,

Politikmacherei oder Parteilichkeit

ist gefährlich. Erstens, selbst wenn er einen Fehler macht, ist er vielleicht entschuldigt. Zweitens, selbst wenn er Recht hat, ist er verantwortlich.

„Es wurde gefragt: Woran erkennen wir das?“

„Ich sagte: Wer seinen lasterhaften politischen Verbündeten seinem frommen Gegner aus Gründen des Misstrauens vorzieht, dessen Beweggrund ist politische Intrige. Und wer die Religion, das heilige Gut aller, mit einer exklusiven Denkweise seinen eigenen Anhängern vorbehält und dadurch in einer großen Mehrheit eine Abneigung gegen die Religion hervorruft und sie in Misskredit bringt, dessen Beweggrund ist Parteilichkeit.“

(Sünnuhat)

Zusammenfassend

Die Politik an sich ist nicht schlecht, im Gegenteil, sie ist sehr gut. Doch mit zunehmendem Alter der Politiker verjüngen sich deren Eigeninteressen und egoistischen Begierden – das ist eine Tatsache. Deshalb haben viele Gelehrte, allen voran die vier Imame der Rechtsschulen, sogar die Annahme eines staatlichen Amtes abgelehnt, um sich nicht mit Politik und Politikern einzulassen.

Für weitere Informationen klicken Sie hier:

– Inwieweit hat unsere Religion Einfluss auf die Politik; wie verhält sich ein religiöser Mensch in der Politik …

Mit Grüßen und Gebeten…

Islam im Dialog: Fragen und Antworten