– Ibn Abi Schaiba überliefert in seinem Musannaf (4/283) und Ibn Abi Hatim in seinem Tafsir (8/2574) mit der Überlieferungskette Ziyad b. ar-Rabi – Salih b. ed-Dehhan – Cabir b. Yazid – Ibn Abbas (möge Allah mit ihnen zufrieden sein):
Ibn Abbas sagte über die Aussage „sie sollen ihre Zierden nicht zeigen“: „Das bedeutet Hände und Gesicht.“
– Zu dieser Überlieferung behaupten wahhabitische Webseiten, Ibn Abbas habe hier von der verborgenen Zierde, nämlich Händen und Gesicht, gesprochen, während Albani in seiner Abhandlung über den Hijab diese Überlieferung anführt und behauptet, Ibn Abbas habe hier von der sichtbaren Zierde, nämlich Händen und Gesicht, gesprochen. Meint Ibn Abbas hier die sichtbare oder die verborgene Zierde?
– Albani sagt, dass es in Ibn Abi Schaiba zwei Überlieferungen mit derselben Überlieferungskette gibt und dass in der anderen Überlieferung der sichtbare Schmuck Hände und Gesicht seien.
– Könnten Sie anhand von Ibn Abi Schaibas Werk „Musannaf“ zwei Überlieferungen aufschreiben?
– Und könnten Sie erklären, ob Ibn Abbas hier von äußerem Schmuck spricht?
– Meines Wissens nach ist die in der Ummah verbreitete Ansicht, dass Ibn Abbas die äußere Zierde als Hände und Gesicht definiert hat. Übertragen die Wahhabiten-Websites die Überlieferungen falsch und verfälscht?
– Was bedeuten „äußere Zierde“ und „innere Zierde“, und wie lautet das Urteil je nach Überlieferung?
Lieber Bruder, / Liebe Schwester,
Laut den Angaben von Ibn Abi Schaiba;
a)
Ibn Umar:
„Äußere Zierde: Gesicht und Hände.“
hat gesagt.
(siehe Musannaf, 3/546)
b)
Abdullah (Sohn des Mas’ud) sagte:
Schmuck ist zweierlei Art: Der eine ist „äußerer Schmuck“, das ist die Kleidung. Der andere ist „innerer Schmuck“, das sind Kajal, Armreifen und Fußkettchen. Der innere Schmuck darf von niemandem außer dem Ehemann gesehen werden.
(siehe Musannaf, 3/547)
c)
Ata hingegen
„Die äußere Zierde ist das Henna und das Schminkmittel.“
hat er/sie gesagt.
(siehe Musannaf, 3/547)
d)
Auch Mekhul.
„Das sichtbare Schmuckstück sind Gesicht und Hände.“
ist der Ansicht.
(siehe Musannaf, 3/547)
– Zu Elbanis Angaben über Ibn Abi Schaiba siehe Cilbabu’l-mereti’l-müslime, 1/59-60.
Von Ibn Abbas
„Die Zierde ist die Hand und das Gesicht.“
Die Überlieferungskette (Sanad) der von ihm erzählten Geschichte im „Musannaf“ lautet wie folgt:
Ziyad ibn ar-Rabi‘ berichtete uns von Salih ad-Dahhan, von Jabir ibn Zayd, von Ibn Abbas: „Und sie sollen ihre Zierde nicht zeigen“ [An-Nur 24:31]. Er sagte: „Die Hände und das Gesicht.“
»
Wir konnten im „Musannaf“ keine zweite Überlieferung finden, die Elbani mit derselben Urkunde belegt haben soll.
Die Überlieferung, die die Meinung Ibn Umars (Variante a) wiedergibt, der die gleiche Ansicht wie Ibn Abbas vertritt, hat folgende Überlieferungskette:
Schabāba ibn Sawwār berichtete uns, er sagte: Hišām ibn al-Ghāz berichtete uns, er sagte: Nāfiʿ berichtete uns, Ibn ʿUmar sagte: „Die sichtbare Zierde sind das Gesicht und die Hände.“
– Was sind die äußeren und inneren Schmuckstücke im Sinne ihrer wörtlichen Bedeutung?
„äußerer Schmuck“
Es sind die sichtbaren Stellen und die dort angebrachten Schmuckstücke.
„Bauchschmuck“
dann können wir davon ausgehen, dass es sich um versteckte Schmuckstücke und Schmuckverstecke handelt, die unter normalen Umständen nicht sichtbar sind.
Dennoch sollten wir nicht vergessen, dass wir uns nicht für kompetent genug halten, um aus Koranversen und Hadithen selbstständig Rechtsurteile abzuleiten. Daher werden wir uns auf die Meinungen islamischer Gelehrter und Mujtahidun stützen, die mit all diesen Überlieferungen bestens vertraut sind:
– Die Frauen
-aus Gründen der Notwendigkeit / -notwendigerweise
– die Genehmigung, ihre Gesichter zu zeigen, niemals fremden Männern
-es sei denn, es ist unbedingt erforderlich-
Es rechtfertigt nicht, Frauen ins Gesicht zu schauen. Diese Regelung ist unter allen islamischen Gelehrten unumstritten.
(vgl. V. Zuhaylî, el-Fıkhu’l-İslamî, 3/560-562)
– Tatsächlich ist es sowohl für einen Mann verboten, eine Frau anzusehen, als auch für eine Frau, einen Mann anzusehen, wenn sie einander fremd sind.
(Sure An-Nur, 24/30-31).
Allerdings haben islamische Gelehrte die Bedeutung dieser beiden Verse im Lichte einiger Hadithe zu diesem Thema unterschiedlich interpretiert.
Zum Beispiel:
– Laut einer starken Meinung/Ansicht in der Schafiitischen Rechtsschule, die auf diesem Vers basiert, gibt es keinen Unterschied zwischen dem Blick eines Mannes auf eine Frau und dem Blick einer Frau auf einen Mann.
(Zuhayli, 3/565)
Demnach ist es einem Mann nur in Ausnahmefällen und ohne Begierde erlaubt, eine fremde Frau außer an Händen und Gesicht anzusehen, und einer Frau ist es nicht erlaubt, einen fremden Mann außer an Händen und Gesicht anzusehen.
– Die überwiegende Mehrheit der Gelehrten,
„Und sprich zu den gläubigen Frauen, dass sie ihre Blicke senken und ihre Schamteile bewahren sollen und sich nicht in Unzucht und Sünde verfallen sollen. Und sprich zu ihnen:
außer den unvermeidlichen Teilen, die sichtbar sein müssen, sollen sie ihren Schmuck nicht zur Schau stellen.
Sie sollen ihre Kopftücher so tragen, dass sie ihren Kragen bedecken.“
(Nur, 24/31)
in dem Vers mit der Bedeutung
„mit Ausnahme der Teile, die zwangsläufig sichtbar sind…“
Sie verstanden, dass mit dem Ausdruck in dem Satz Hände und Gesicht gemeint waren.
Daher ist es zwar nicht erlaubt, Frauen begehrlich in Hände und Gesicht zu schauen, aber es wird kein Problem darin gesehen, wenn diese unbedeckt bleiben.
(vgl. al-Mawsūʿa al-Fiqhīya, 26/269-270)
– Natürlich muss man in Zeiten und an Orten der Fitna besonders vorsichtig sein. Tatsächlich glauben einige zeitgenössische Gelehrte, insbesondere saudische Gelehrte, dass Frauen heutzutage auch ihre Hände und Gesichter bedecken sollten.
Wenn wir es können, sollten wir uns jedoch selbst helfen und nicht andere.
wenn wir uns selbst an diese Entschließung halten
dann machen wir es schöner.
Aber zu erzwingen, dass sich jemand anderes auch an die strengste Auslegung des Gesetzes hält, kann kontraproduktiv sein. Denn es gibt Unterschiede von Region zu Region.
In Regionen wie der Türkei beispielsweise, wo Frauen noch nicht einmal die grundlegenden Glaubensprinzipien verinnerlicht haben, kann der Versuch, sie dazu zu bringen, Hände und Gesicht zu bedecken, unter den heutigen Bedingungen sogar dazu führen, dass sie sich vom Islam abwenden. Wir sollten es nicht übertreiben und dabei das Wesentliche aus den Augen verlieren.
Für weitere Informationen klicken Sie hier:
– Könnten Sie den Koranvers über das Bedecken des Schmucks der Frauen erläutern?
Mit Grüßen und Gebeten…
Islam im Dialog: Fragen und Antworten
