Auch wenn das Tragen von Schmuck nicht unbedingt ein Muss für berufstätige Frauen von heute ist, so ist es doch ein Bedürfnis. Ich frage mich, ob es angebracht ist, eine lange Kette über einem hochgeschlossenen Kleidungsstück oder ein Armband zu tragen, das bis über die Hand reicht.
Ich habe auch gehört, dass es besser wäre, keinen Ring an einem der Zeigefinger zu tragen (ich weiß nicht mehr, ob es der rechte oder der linke war), da dies eine alte Sitte eines abtrünnigen Stammes sei; stimmt das?
Lieber Bruder, / Liebe Schwester,
Antwort 1:
Und sprich zu den gläubigen Frauen:
Sie sollen ihre Blicke senken und sich davor hüten, Männer anzusehen, die ihnen nicht erlaubt sind, denn der Blick ist der Bote der Unzucht, sagt man. Und sie sollen ihre Schamteile schützen, sie vollständig bedecken und sich vor Unzucht bewahren. Und sie sollen ihren Schmuck nicht zur Schau stellen. Unter dem Schmuck einer Frau versteht man im Allgemeinen Dinge wie Kronen, Ohrringe, Halsketten, Armbänder und ähnliche Schmuckstücke, sowie Kajal, Henna und ähnliche Dinge und Verzierungen an der Kleidung. (Sure Al-A’raf)
„O ihr Kinder Adams! Legt bei jedem Gebet eure schönsten Kleider an.“
(Al-A’raf, 7:31)
Im Vers wurde bereits erwähnt, dass „Zinat“ (Schmuck) auch Kleidung bedeuten kann. Wenn also schon das Zeigen dieses Schmucks verboten ist, dann ist das Zeigen des Körpers, an dem dieser Schmuck getragen wird, erst recht verboten. Das heißt, sie sollen nicht einmal ihren Schmuck zeigen, geschweige denn ihren Körper. Einige Gelehrte vertreten jedoch die Ansicht, dass mit „Zinat“ hier der Ort gemeint ist, an dem der Schmuck getragen wird: das Gesicht (für Kajal und Rouge), der Kopf (für Kronen), das Haar (für Zöpfe und Locken), die Ohren (für Ohrringe), der Hals und die Brust (für Halsketten), die Hände (für Ringe und Henna), die Handgelenke (für Armbänder), die Oberarme (für Armreifen), die Waden (für Fußkettchen) und die Füße (wie die Hände, für Henna). Andere Körperteile sollten ebenfalls nicht gezeigt werden.
Einige dieser Gelehrten vertreten die Ansicht, dass das Weglassen oder Erwähnen des Subjekts vom Kontext und der Absicht des Sprechers abhängt.
„Ort der Zierde“
Sie haben in ihrer Beurteilung eine Metapher verwendet. Als Beweis dafür haben sie übereinstimmend erklärt und anerkannt, dass es erlaubt und zulässig ist, diese Schmuckstücke normal zu betrachten und zu kaufen und zu verkaufen, wenn sie vom Körper der Frau getrennt sind. Einige haben mit demselben Beweis argumentiert, dass der eigentliche Schmuck der Frau ihre schöne Gestalt ist und der Zweck des Schmückens die Verschönerung des Körpers ist. Sie haben daher angenommen, dass der Zweck dieses Schmucks allein der Körper ist, und gesagt, dass viele Frauen, die sich von künstlichem Schmuck fernhalten, bereits geschmückt sind, da die natürliche Schönheit in ihnen allen vorhanden ist und jeder Frauenkörper im Wesentlichen ein Schmuckstück ist. Dies unterstützt die Allgemeingültigkeit der Regel und sie haben ihr daher folgende Bedeutung gegeben:
Frauen sollen keinen Teil ihres Körpers entblößen, denn ihr Körper ist von Natur aus ihr Schmuck.
Ehrlich gesagt,
den natürlichen Schönheiten sollte man eher keinen Schmuck hinzufügen, als sie zu verschönern
„Cemal“
Obwohl die Bezeichnung „Schmuck“ gebräuchlicher ist und sich auf mit Zierelementen verzierte Gegenstände bezieht, ist sie auch für andere Dinge bekannt.
„Frauen, Söhne, angehäufte Mengen an Gold und Silber… solche Dinge, an denen man mit übermäßiger Liebe hängt, werden für die Menschen geschmückt und verziert.“
(Al-Imran, 3:14)
Die Bedeutung des Begriffs „Zierde“ umfasst sowohl das von Natur Gegebene als auch das nachträglich Hinzugefügte, daran besteht kein Zweifel. Das Recht auf Zierde und Schönheit besteht darin, sie denjenigen zuzueignen, denen sie gehört, und sie vor anderen zu verbergen.
„Auch wenn Schönheit sich offenbaren sollte, / Gott verbirgt sie hinter einem Schleier.“
„Würde die Sonne ihr Antlitz jemals einem Fremden zeigen, in all ihrer Pracht?“
„Auch wenn Schönheit sich zeigen sollte, verbergen sie sie.“Würde die Sonne ihr Gesicht jemals in all ihrer Pracht hinter einem Schleier verbergen und es einem anderen zeigen?
Mit Ausnahme der sichtbaren Teile,
Was von diesen Schmuckstücken auch durch den Schleier verdeckt sein mag, so ist doch das, was naturgemäß sichtbar ist, von dieser Regel ausgenommen und unterliegt einer anderen Bestimmung; dies sind die Hände und das Gesicht, die außerhalb des Schleiers sichtbar sind. Denn der Schleier selbst ist ein Schmuckstück der Frau. Natürlich wird dessen Außenseite sichtbar sein. Auch das Sichtbarwerden von Händen und Gesicht im Gebet ist üblich. Wie in Abu Dawuds Musnad überliefert wird, sagte der Prophet (s.a.w.) zu Frau Asma:
„O Esma, wenn eine Frau die Geschlechtsreife erreicht hat, dann ist das Einzige, was von ihr gesehen werden darf, dies hier.“
(Abu Dawud, Libas, 31)
Er befahl es und deutete auf sein eigenes gesegnetes Gesicht und seine Handflächen. So wie es notwendig ist, die Hand zu öffnen, um zu arbeiten, notwendige Gegenstände zu halten und sogar das Gewand zu tragen, so ist es auch schwierig, das Gesicht aufgrund des notwendigen Sehens und Atmens wie andere Körperteile zu bedecken.
Es ist auch notwendig, dass das Gesicht bei einer Zeugenaussage, vor Gericht und bei einer Trauung gezeigt wird.
Daher ist es erlaubt, diese (Körperteile) in dem Maße zu enthüllen, wie es notwendig ist. Das Enthüllen, Betrachten und Berühren der darüber hinausgehenden Teile ist jedoch verboten und muss vor Nicht-Mahramen bedeckt werden.
Es wird befohlen, dass
und ihre Kopftücher über ihre Kragen schlagen sollen,
Sie sollen ihre Köpfe, Haare, Ohren, Hälse, Nacken und Brüste bedecken und sich eng anliegend kleiden und ein Kopftuch tragen, um diesem Gebot nachzukommen. Nach Überlieferungen der Kommentatoren trugen auch die Frauen der vorislamischen Zeit Kopftücher. Sie banden sie jedoch nur um den Nacken oder ließen sie nach hinten hängen, ihre Kragen waren vorne offen, ihre Hälse und Halsketten waren sichtbar, und ihre Schmuckstücke waren zu sehen. Demnach war die in letzter Zeit als modern angesehene Freizügigkeit eine alte vorislamische Sitte. Der Islam verbot diese Offenheit und gebot das Bedecken der Kragen mit dem Kopftuch, wodurch die Verschleierung zur Pflicht wurde.
Es zeigt sich, dass dieser Befehl nicht nur die Pflicht zur Verschleierung, sondern auch eine besondere Form derselben vorschreibt, die den schönsten Ausdruck von Anstand und Reinheit der Frau darstellt. Es zeigt sich, dass dieser Befehl nicht auf den Innen- oder Außenbereich beschränkt ist. Insofern ist er absolut. Wie jedoch die sichtbaren Ausnahmen erwähnt werden, so werden auch die erlaubten Blicke auf verborgene Schmuckstücke ausgenommen, um zu verdeutlichen, dass diese Pflicht zur Verschleierung, also zum Bedecken, sich auf das Verhältnis zu Nicht-Mahram bezieht. Um die Stärke und Bedeutung dieser Pflicht zu betonen, wird sie noch einmal bekräftigt: Sie sollen sich so bedecken und ihren Schmuck nicht zeigen, nicht offen lassen, außer ihren Ehemännern oder ihren eigenen Vätern, Großvätern (da Onkel und Tanten nicht zur Ehe berechtigt sind, gehören diese auch dazu), oder den Vätern ihrer Ehemänner, oder ihren eigenen Söhnen, oder den Söhnen ihrer Ehemänner, oder ihren eigenen Brüdern, oder den Söhnen ihrer Brüder, oder den Söhnen ihrer Schwestern, oder ihren eigenen Frauen; den Frauen der Gläubigen, also den muslimischen Frauen, oder den Frauen, die in ihrem Dienst oder in ihren Gesprächen eine besondere Stellung einnehmen.
Demnach wäre es ihnen nicht erlaubt, sich auch fremden Frauen gegenüber zu öffnen, deren Wesen und Eigenschaften sie nicht kennen.
Die Mehrheit der früheren Kommentatoren sagte, dass „die Frauen der Gläubigen“ muslimische Frauen, also Frauen ihres eigenen Glaubens, bedeuten. Daher sollten muslimische Frauen sich nicht nicht-muslimischen Frauen öffnen. Einige interpretierten dies jedoch im Sinne einer Erlaubnis und sagten, dass „die Frauen der Gläubigen“ sowohl muslimische als auch nicht-muslimische Frauen meinen, die im Dienst oder im Gespräch mit ihnen stehen. Fahreddin Râzî vertritt diese Ansicht.
„Das ist die Sekte“
hat er gesagt. Die vorherige Aussage war vorsichtiger, diese hier ist angemessener.
Oder ihren Sklavinnen, über die sie verfügen, oder den Dienerinnen, die keine männlichen Besitzer haben,
Das heißt, es sind alte oder senile Männer, die keine Frauen mehr brauchen, deren Begierde erloschen ist, oder aber unwissende, faule Männer, die nur hinter anderen herlaufen, um von deren Überfluss zu essen, oder aber Eunuchen, die von Natur aus impotent sind; manche meinen, dass auch Kastrierte und solche, denen die männlichen Geschlechtsorgane entfernt wurden, dazugehören. Jedoch, wie im Keşşâf-Tafsir und bei Abu Hayyan erwähnt, ist es nach Imam Abu Hanifa verboten, solche Männer zu beschäftigen, zu halten oder zu kaufen und zu verkaufen. Es gibt keine Überlieferung von den Vorgängern, die dies erlauben würde. Denn dies würde zu einer solchen Schlechtigkeit wie der Kastration anregen.
Jedoch ist Kastration verboten.
Oder von anderen als Kindern, die sich der verborgenen Weiblichkeit der Frauen noch nicht bewusst sind.
Auch die hier genannten zwölf Ausnahmen können bis zu einem gewissen Grad ihre Verzierungen offenbaren.
ERSTENS:
Für Ehemänner ist es erlaubt, den ganzen Körper ihrer Ehefrauen zu betrachten, denn sie sind die Zierde.
ZWEITENS:
Die erwähnten Mahram-Personen dürfen die üblichen Schmuckstellen wie Gesicht, Hände und Füße zeigen, sowie bei der Arbeit und im Dienst Kopf, Haare, Ohren, Hals, Arme und Unterschenkel. Auch ihnen ist es erlaubt, diese zu sehen, da sie aufgrund ihrer Nähe zusammen sein müssen und keine Versuchung zu befürchten ist. Jedoch ist es nicht erlaubt, Bauch und Rücken zu zeigen; das wäre unzüchtig.
DRITTENS:
Die Schamgrenze zwischen Mann und Mann, wie auch zwischen Frau und Frau, erstreckt sich vom Bauchnabel bis zu den Knien. Der Rest darf betrachtet werden.
VIERTENS:
Wenn Männer, die keine Frauen mehr begehren und deren sexuelle Kraft nachgelassen hat, Dienerinnen betrachten, dann ist das, als würden sie auf eine Weise schauen, die keine Begierde oder böse Absicht hegt, ähnlich dem Blick auf eine nahe Verwandte.
FÜNFTENS:
Kinder sind nicht zur Rechenschaft verpflichtet. Sie sollten jedoch entsprechend ihres Verständnisses und ihrer Auffassungsgabe in Sitte und Anstand unterrichtet werden.
SECHSTENS:
Dieses Gebot der Verschleierung gilt nicht für Sklavinnen, sondern für freie muslimische Frauen.
Dass freie Frauen ihre Reize niemandem außer diesen Ausnahmen zeigen, ist nicht nur für ihre eigene Keuschheit, ihren Schutz und ihr gutes Leben von großer Bedeutung, sondern auch, um fremde Männer nicht zu beeinflussen, sie nicht in Versuchung zu führen und ihnen Anstand und Sittsamkeit einzuprägen. Um diesen Punkt besonders hervorzuheben und die Stärke und Tragweite des Gebots der Verschleierung noch einmal in Erinnerung zu rufen, wird sogar die Korrektur ihres Gangs angeordnet:
Sie sollen nicht mit den Füßen auf den Boden stampfen, damit ihre verborgenen Schmuckstücke sichtbar werden.
Das heißt, nachdem sie sich von Kopf bis Fuß bedeckt haben, sollen sie auch beim Gehen Anstand und Würde bewahren. Sie sollen nicht mit den Beinen wippen oder mit den Füßen scharren, um die künstlichen oder natürlichen Schmuckstücke, die sie bedeckt und verborgen haben, zur Schau zu stellen, und sie sollen nicht mit einem koketten Gang die Blicke auf sich ziehen; denn das erregt die Männer und weckt Verdacht.
Man darf jedoch nicht vergessen, dass,
Der Erfolg der Frau in dieser Angelegenheit steht im Verhältnis zur früheren Keuschheit und Pflichterfüllung der Männer sowie zum Fleiß und zur Sorgfalt der Gesellschaft, und all dies kann nur mit Gottes Hilfe aufrechterhalten werden. Daher richtet sich an dieser Stelle die Botschaft des Gesandten Gottes (Friede sei mit ihm) an alle Muslime, wobei er die Männer erwähnt und die Frauen mit einschließt:
Und o ihr Gläubigen! Kehrt euch alle gemeinsam zu Allah in Reue, damit ihr gerettet werdet.
In einer verdorbenen Gesellschaft gibt es also keine Hoffnung auf Erlösung, und die Verderbtheit der Gesellschaft liegt vor allem an den Fehlern und Mängeln der Männer, nicht der Frauen. Daher müssen alle Gläubigen, Männer und Frauen, angefangen bei den Männern, von ihren Fehlern und Mängeln, die dem Glauben schaden und Spuren der Dschahiliyya tragen, Buße tun, sich Allah zuwenden, seine Hilfe suchen und seinen Geboten sorgfältig folgen, damit sie gemeinsam die Erlösung erlangen können.
(siehe Elmalılı Hamdi Yazır, Hak Dini Kur’an Dili)
Antwort 2:
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Ist es erlaubt, einen Ring am Zeigefinger zu tragen, und an welchem Finger sollte man einen Ring tragen?
Mit Grüßen und Gebeten…
Islam im Dialog: Fragen und Antworten
