– Wie war die Verschleierung zur Zeit unseres Propheten?
– Waren die Farben der Kleidung der muslimischen Frauen, die sich zur Zeit des Propheten verschleierten, schlicht?
– Oder haben wir diesbezüglich keine Nachricht erhalten?
– War die Schlichtheit der Farben beabsichtigt, um keine Aufmerksamkeit zu erregen?
Lieber Bruder, / Liebe Schwester,
Es ist schwierig, etwas Eindeutiges über die Form, Farbe und andere Aspekte des Kopftuchs der Frau zu sagen. Daher halten wir es für angebracht, einige Informationen zu geben und diese entsprechend zu bewerten:
Das Kopftuch,
Wir denken, es ist hilfreich, sich im Lichte der Verse und Hadithe daran zu erinnern, welch wichtige Anordnung dies in den Augen unseres Herrn und seines Gesandten (Friede sei mit ihm) ist:
„O ihr Kinder Adams! Wir haben euch Kleidung herabgesandt, die eure Blößen bedeckt, und auch Kleidung zur Zierde. Doch das Gewand der Gottesfurcht ist besser.“
(Al-A’raf, 7:26)
Wie diese edle Sure betont, sollte Kleidung mit Frömmigkeit einhergehen.
„Und sprich zu den gläubigen Frauen, dass sie ihre Blicke senken und ihre Keuschheit bewahren sollen und ihre Reize nicht zur Schau stellen sollen, außer dem, was davon sichtbar ist; und sie sollen ihre Kopftücher über ihre Kleider ziehen… und sie sollen nicht mit ihren Füßen stampfen, damit ihre verborgenen Reize offenbar werden. O ihr Gläubigen, kehrt alle zu Allah zurück, damit ihr Erfolg habt.“
(An-Nūr, 24:31)
Frauen müssen außerhalb des Hauses oder in der Gegenwart fremder Männer über ihrer normalen Hauskleidung ein weiteres Kleidungsstück tragen.
In dem entsprechenden Vers des Korans heißt es:
„O Prophet! Sprich zu deinen Frauen, deinen Töchtern und den Frauen der Gläubigen, dass sie ihre Überwürfe über sich ziehen sollen. Das ist besser, damit sie erkannt und nicht belästigt werden. Allah ist allverzeihend und barmherzig.“
(Al-Ahzab, 33/59)
Die Ermahnungen des Gesandten Gottes
Als diese Verse über die Verschleierung offenbart wurden, beschrieb und verkündete der Gesandte Allahs (s.a.w.) die in diesen Versen gemeinte Form der Verschleierung, beginnend bei seinen engsten Angehörigen; er erzog seine Frauen, Töchter und alle Frauen der Gläubigen in Bezug auf die Verschleierung gemäß dem Willen Allahs. Obwohl es viele praktische Beispiele hierfür gibt, wollen wir uns hier auf einige wenige beschränken:
Nach einer Überlieferung von Aischa betrat eines Tages Asma, die Tochter Abu Bakrs (und Schwester Aischas), in einem dünnen Kleid den Raum des Gesandten Gottes. Der Gesandte Gottes (Friede sei mit ihm) wandte sein Gesicht ab und sprach:
„O Esma! Wahrlich, wenn eine Frau das Erwachsenenalter erreicht, ist es nicht angebracht, dass außer diesen und jenen Stellen ihres Körpers etwas anderes sichtbar ist.“
Als der Prophet dies sagte, deutete er auf sein Gesicht und seine Handflächen.
(Abu Dawud, Libas, 31)
Einige Frauen vom Stamm der Temimoğulları kamen zu Besuch bei Aischa. Sie trugen dünne Kleidung. Aischa ermahnte sie mit folgenden Worten:
„Wenn ihr Gläubige seid, dann ist das nicht die Kleidung gläubiger Frauen. Wenn ihr keine Gläubigen seid, dann ist das eine andere Sache.“
Eines Tages wurde ihm wieder eine Braut mit einem dünnen Schleier vorgeführt. Daraufhin sagte er:
„Eine Frau, die an die Sure An-Nur glaubt, würde sich nicht so verschleiern.“
(Al-Kurtubi, Al-Dschami‘, XIV/157)
Unser Prophet (s.a.w.) gab einem seiner Gefährten ein in Ägypten gewebtes Leinentuch und befahl ihm, sich aus der einen Hälfte ein Hemd nähen zu lassen und aus der anderen Hälfte ein Kleid für seine Frau. Später sagte er jedoch:
„Geh zu deiner Frau und sag ihr: Sie soll dir ein Unterhemd nähen. Denn ich fürchte, dass deine Körperform sichtbar wird.“
(Al-Kurtubi, Al-Dschami‘, XIV/156)
Der Prophet (Friede sei mit ihm) hat auch auf einen Punkt hingewiesen, den muslimische Frauen bei der Verrichtung ihrer Gebete beachten sollten:
„Allah der Erhabene nimmt das Gebet einer erwachsenen Frau ohne Kopftuch nicht an.“
(Ibn Mādscha, Tahāra, 132; Tirmizī, Salāt, 160; Ahmad ibn Hanbal, IV/151)
Auch die folgenden Hadithe des Gesandten Allahs, die die Keuschheit, Schamhaftigkeit und Ehre seiner Gemeinde schützen sollen, sind besonders in diesen Tagen sehr mahnend:
„In den letzten Zeiten meiner Gemeinde wird es Frauen geben, die bekleidet, aber dennoch nackt sind. Ihre Köpfe werden wie Kamelhöcker aussehen. Sie werden das Paradies nicht betreten und nicht einmal seinen Duft riechen.“
(Abu Dawud, Libas 125, Dschanna 52)
„Wenn eine Frau sich parfümiert und dann an einer Gruppe von Menschen vorbeigeht, damit der Duft sie erreicht, dann hat sie einen Schritt in Richtung Ehebruch getan.“
(Tirmidhi, Adab, 35; Nasai, Zina, 35)
„Wer sich als Frau wie ein Mann kleidet oder als Mann wie eine Frau, gehört nicht zu uns.“
(Buchari, Libas, 61)
Die heiligen Verse des Korans und die Hadithe beschreiben die Kleiderordnung für muslimische Frauen sehr klar und deutlich.
* * *
Die Hauptfrage bei der Kleidung der muslimischen Frau ist:
die Verschleierung
Es ist die Bedeckung des gesamten Körpers außer Händen und Gesicht. Damit ein Kleidungsstück als hijab-konform gilt, muss es dick genug sein, um die darunterliegende Kleidung nicht durchscheinen zu lassen, und lang genug, um die intimen Bereiche zu bedecken. Ein Kleidungsstück, das dünn und transparent ist und die darunterliegende Kleidung durchscheinen lässt, erfüllt diese Bedingung nicht.
Die Übersetzung der Hadithe, die diesem Thema zugrunde liegen, lautet wie folgt: Nach der Überlieferung von Aischa ging ihre Schwester Asma eines Tages zum Propheten (s.a.w.). Sie trug ein dünnes Kleid, das ihre Haut zeigte. Als der Gesandte Gottes (s.a.w.) sie sah, wandte er sein Gesicht ab und sagte:
„O Esma, wenn ein Mädchen die Pubertät erreicht,
(auf sein Gesicht und seine Hände zeigend)
Es wäre nicht korrekt, wenn eine andere Seite davon sichtbar wäre.“
(
Abu Dawud, Libas:31
)
In einer Überlieferung von Abu Huraira (ra) im Sahih Muslim berichtet der Prophet (s.a.w.), dass Frauen, die sich in durchsichtiger, dünner Kleidung zeigen, die ihre Körper offenbart, zu den Bewohnern der Hölle gehören und nicht einmal den Duft des Paradieses riechen werden.
Muslim, Libas, 125
) Alkame ibn Abi Alkame überliefert, dass seine Mutter sagte:
„Hafsa, die Tochter Abdurrahmans, betrat das Zimmer von Aischa mit einem dünnen Kopftuch, das ihr Haar zeigte. Aischa nahm ihr das Kopftuch ab, faltete es doppelt und machte es dicker.“
(
Muwatta‘, Libas, 4
)
Hazrat Omar (ra) warnte die Gläubigen davor, Frauen Kleidung tragen zu lassen, die zwar nicht glasartig transparent war, aber dennoch die darunterliegende Kleidung deutlich sichtbar machte.
Baihaqī, Sunan, II/235
)
Imam Serahsi
Nach dieser Überlieferung gilt das gleiche Urteil auch dann, wenn das Kleid der Frau sehr dünn ist, so die Erklärung. Danach folgt dann,
„Bekleidet, aber dennoch freizügig“
er überliefert den Hadith mit der Bedeutung: und sagt Folgendes:
„Diese Art von Kleidungsnetzwerk“
(Netzwerk)
ähnlich ist, die Bedeckung nicht gewährleistet. Daher ist es für fremde Männer nicht erlaubt, eine so gekleidete Frau anzusehen.“
(
al-Mabsūt, X/155
)
Das Maß für die Transparenz eines Kleides ist, ob die Hautfarbe durchscheint. Wenn man von außen die Haut unter dem Kleid sieht, dann ist die Bedeckung, egal ob das Kleid dünn oder dick ist, nicht gegeben. Diese Angelegenheit wird im Halebî-i Sağir wie folgt beschrieben:
„Wenn das Kleidungsstück so dünn ist, dass die Haut darunter durchscheint, ist die Scham nicht bedeckt. Ist es aber dick, liegt aber eng an und zeigt die Form des Körpers, dann ist die Bedeckung gegeben und es sollte nicht verboten sein, das Gebet ist erlaubt.“
(
Halebî-i Sağır, S. 141. l. Menânü’l-Celü, I/136)
Die Angelegenheit wird in anderen Konfessionen in ähnlicher Weise ausgedrückt.
Die Ansicht der malikitischen Rechtsschule lautet wie folgt:
Wenn ein Kleidungsstück durchsichtig ist und die Hautfarbe sofort erkennen lässt, ist es keine Bedeckung. Ein so verrichtetes Gebet muss unbedingt wiederholt werden. Auch das Tragen von dünnen und engen Kleidungsstücken, die die Körperform zeigen, ist verpönt. Denn dies gilt als Zeichen von Unwürde und widerspricht dem Kleidungsstil der frommen Vorfahren.
Ibn Qudāma, al-Mughnī, I/337.
Die Ansicht der Hanbalitischen Rechtsschule ist folgende:
Die vorgeschriebene Bedeckung ist eine solche, die die Hautfarbe nicht erkennen lässt.
Wenn das Kleidungsstück so dünn ist, dass die Hautfarbe durchscheint und die Blässe oder Röte des Körpers sichtbar wird, ist das Gebet nicht erlaubt. Denn in diesem Fall ist die Bedeckung nicht gewährleistet. Wenn es die Farbe bedeckt, aber die Körperumrisse sichtbar bleiben, ist das Gebet erlaubt. Denn auch bei dicker Kleidung ist dies nicht zu vermeiden.
(An-Nawawī, al-Mağmūʿ, III/170-172)
Die Ansicht der Schafiitischen Rechtsschule lautet wie folgt:
Pflicht ist es, Kleidung zu tragen, die die Hautfarbe nicht erkennen lässt. Ein Kleidungsstück, das aufgrund seiner Dünnheit die Hautfarbe durchscheinen lässt, ist nicht erlaubt. Denn mit einem solchen Kleidungsstück ist die Verschleierung nicht gewährleistet. Das heißt, ein Kleidungsstück, das aufgrund seiner Dünnheit die Blässe oder Dunkelheit der Haut zeigt, reicht für die Verschleierung nicht aus. Auch wenn das Kleidungsstück dick ist, aber durch seine Beschaffenheit Teile der Körperteile darunter sichtbar macht, ist die Verschleierung nicht ausreichend. Ein Gebet, das mit einem Kleidungsstück verrichtet wird, das die Feinheit oder Dicke des Körpers, wie z. B. Knie und Oberschenkel, zeigt, ist gültig, da die Verschleierung als gewährleistet gilt.
Es ist jedoch empfehlenswert, eine Bedeckung zu verwenden, die die Glieder nicht zur Geltung bringt.
Aus all diesen Übertragungen lässt sich folgende Schlussfolgerung ziehen:
Wenn die Kleidung der Frau so dünn ist, dass sie die Hautfarbe durchscheinen lässt und die Körperkonturen zeigt, ist sie nicht als Verhüllung geeignet und daher nicht erlaubt. Dies gilt für Kleider, Hemden und Röcke ebenso wie für Kopftücher und Strümpfe. Sind jedoch Strümpfe, Kopftücher oder andere Kleidungsstücke dick genug, um die darunterliegende Haut nicht durchscheinen zu lassen, ist das Tragen erlaubt. Denn selbst dicke Strümpfe und Kopftücher werden die Form von Beinen und Kopf zeigen. Enge Hosen und enge Hemden, die die Körperteile deutlich betonen, sind zwar für das Gebet zulässig, werden aber als nicht legitim angesehen, da sie die Aufmerksamkeit der Betrachter auf sich ziehen und sie erregen. Der verstorbene Ibn-i Âbidin weist in seinem Werk auf diesen Punkt hin.
(Reddü’l-Muhtar, V/238)
(Mehmet PAKSU)
* * *
Wichtige Aspekte beim Tragen eines Kopftuchs
Wir sehen viele muslimische Frauen auf den Straßen und sind überrascht. Viele Kleidungsstile scheinen die Grenzen zu überschreiten, ja sogar dem Sinn des Gebots der Verschleierung zu widersprechen.
„ein Anziehungspunkt, der die Aufmerksamkeit auf sich zieht“
Wir sind Zeugen dessen. Ich halte es für unsere wichtige Aufgabe, uns gegenseitig zu warnen, indem wir die Fehlpraktiken und Fehler in diesem Zusammenhang in Form von Hauptpunkten behandeln.
1. Mäntel und Übermäntel:
Transparente, schmale, taillierte, lang geschlitzte, aus glänzendem Leder gefertigte, reich verzierte und gemusterte, vorne offene oder nicht zugeknöpfte Mäntel oder Übermäntel… Obwohl der Zweck der Bedeckung darin besteht, die Körperkonturen nicht zu betonen und die Attraktivität zu verbergen, verstoßen diese Arten von Übermänteln oder Mänteln gegen diesen Zweck und verletzen das Gebot der Verschleierung.
2. Röcke, Blusen und T-Shirts
Im Gegensatz zu den oben genannten Versen und Hadithen.
„eng, durchsichtig oder figurbetont“
Eng anliegende Röcke, Hemden oder T-Shirts machen die Verschleierung, besonders wenn Licht darauf fällt, sinnlos. Dadurch ziehen sie die ganze Aufmerksamkeit auf sich. Röcke mit langen Schlitzen können manchmal bis zum Knie reichen.
In den Hadithen
„Nur Hände und Gesicht dürfen unbedeckt bleiben.“
Während dies befohlen wird, ist das Tragen von kurzärmeligen oder sogar verführerischen Spitzenkleidern in der Gegenwart von Nicht-Mahrem-Personen gegen den Geist des Islam.
3. Hose
Die in den letzten Jahren unter muslimischen Frauen immer beliebter gewordene Hose,
„wie ein Mann aussehen“
In dieser Hinsicht wurde es vom Propheten (Friede sei mit ihm) abgelehnt. Hosen, die manchmal unter einem halben Mantel, manchmal unter einem Hemd oder einer Bluse getragen werden und die Körperkonturen betonen, verletzen den Geist der Verschleierung, da sie männliche Kleidung darstellen. Wenn jedoch über einer Hose, die die Körperkonturen nicht betont, ein Kleidungsstück getragen wird, das den Oberkörper bedeckt, sollte man nicht mehr von männlicher Kleidung sprechen.
So wie wir unsere Kinder von klein auf an das Gebet gewöhnen, so sollten wir sie auch an die Bedeutung der Bedeckung gewöhnen.
4. Das Kopftuch
*
Übermäßig verzierte, transparente, grellfarbene und vergoldete Kopfbedeckung:
Das Ziel der Verschleierung
„keine Aufmerksamkeit erregen“
Obwohl sie existieren, ziehen solche Kopftücher Aufmerksamkeit auf sich. Transparente Kopftücher stellen eine offene Missachtung der Hadithe dar, da sie das Innere zeigen.
* Hals und
-von vorne nach hinten gleitend-
Kopftuch, das das Haar nicht vollständig bedeckt:
Wenn man nur unter dem Kinn oder im Nacken einen Knoten knüpft, bleibt der Hals frei, und das entspricht dem im Vers erwähnten Zustand.
„Sie sollen ihre Kopftücher über ihre Kragen legen.“
Der Befehl wird missachtet. Kopftücher, die nicht unter dem Kinn befestigt und nicht fest gebunden sind, lassen einen Teil des Haares unbedeckt und verletzen somit das Gebot unseres Herrn.
* Kopftuch, das die Form des Haares betont, indem es unter einem Mantel oder Kleid getragen oder eng um den Nacken gebunden wird:
In den Hadithen erwähnt.
„Kamelhöcker“
Diese Formen, die dem Ausdruck ähneln, gefährden bemerkenswerterweise den Zweck der Verschleierung.
5. Socken
Dünne, spitzenbesetzte, gemusterte oder transparente Strümpfe lassen die unter dem Mantel liegenden Teile außerhalb des Bedeckungsmaßes.
Verschleierung,
Dünne Strümpfe erfüllen nicht den Zweck der Verhüllung und gewährleisten keine Bedeckung der Haut, wodurch dem Gebot unseres Herrn nicht Folge geleistet wird.
6. Einige Fehler bei Zubehör und Details
– Bestickte Untertücher für Kopftücher,
– Übermäßig verzierte, auffällige Schuhe mit hohen Absätzen und Plateausohlen.
– Auffällige Handtaschen in leuchtenden Farben,
– Modische Sonnenbrillen ohne medizinische Notwendigkeit,
– Übermäßiges Parfüm und auffälliges Make-up,
– Auffällige Schuhe im Sandalenstil,
– Markenkleidung, die zu Stolz und Überheblichkeit führt…
Der heutige Mensch ist einer Vielzahl von äußeren Einflüssen ausgesetzt.
Angesichts der Angriffe von Medien, Umwelt und dem eigenen Ego ist es für einen Muslim ohne feste Herzensstruktur unvermeidlich, dass seine Werte verletzt werden. Diese im Herzen beginnenden Krankheiten wirken sich später auch nach außen aus.
„Was sollen wir tun, die Zeit erfordert es, Gott wird vergeben.“
er beherbergt Menschen unter dem Vorwand der Täuschung und bringt sie dazu, die Gebote des Islam zu verletzen.
Wir beobachten Jahr für Jahr eine zunehmende Schwäche in Bezug auf die Einhaltung der islamischen Kleiderordnung (Hijab). Kleidung, die wir vor Jahren noch nie gesehen oder nicht als Hijab bezeichnen würden, erscheint uns heute ganz normal. Halbe Mäntel, dünne Strümpfe, eng anliegende Kopftücher, vorne offene Mäntel usw. – jedes Jahr kommen neue „Erfindungen“ hinzu. Die größte Verantwortung tragen dabei einige große Kaufhäuser, die durch Modenschauen die islamische Kleidung kommerziell vermarkten, und die Frauen, die diese Kleidung tragen und damit ein Beispiel setzen.
Andererseits ist es falsch, das islamische Gebot der Verschleierung lediglich auf Form und Farbe zu reduzieren. Denn der Islam legt zwar allgemeine Richtlinien fest, überlässt deren Anwendung aber – unter der Bedingung, dass diese allgemeinen Richtlinien nicht missachtet werden – den klimatischen Bedingungen, der Kultur und den Vorlieben der Menschen. Daher ist es ganz natürlich, dass sich im Laufe der Geschichte verschiedene, angemessene kulturelle und geografische Gegebenheiten in der Kleidung der jeweiligen Gesellschaften widerspiegeln. Unterschiedliche Modelle und Farben sowie verschiedene Vorlieben je nach kaltem oder warmem Klima können von den Menschen gewählt werden. Das Wesentliche dabei ist jedoch, wie bereits erwähnt, die sorgfältige Wahrung der Grenzen unseres Herrn. Nachdem die Grenzen unseres Herrn in dieser Hinsicht beachtet wurden, können viele verschiedene Farben und Stile der Verschleierung gewählt werden.
Man darf nicht vergessen, dass die Schönheit des Menschen mehr in seiner inneren als in seiner äußeren Schönheit liegt. Letztendlich wird die äußere Schönheit eines Tages vergehen, aber die Schönheit von Schamhaftigkeit, Glaube und Frömmigkeit wird ewig bei uns bleiben. Deshalb dürfen wir nicht nur auf die äußere Schönheit achten und unsere innere Schönheit vernachlässigen. Selbst bei der Heirat sagte unser Prophet (s.a.w.):
„Eine Frau wird aus vier Gründen geheiratet: wegen ihres Vermögens, ihrer Schönheit, ihrer Abstammung und ihrer Religion. Wähle die religiöse unter ihnen…“
Indem sie uns dies sagten, wiesen sie uns auf den Mittelpunkt unserer wahren Schönheit hin. Unser Herr wird uns am Jüngsten Tag nicht nach unserer äußeren Schönheit beurteilen, sondern danach, inwieweit wir unseren Glauben gelebt haben.
Selbstverständlich wird es unser Motto sein, uns sauber und ordentlich zu kleiden.
Das ist ohnehin ein Gebot unserer Religion. Aber ein Muslim sollte, wie in vielen Dingen, den Mittelweg nicht verlassen. Er sollte nicht dem Irrtum verfallen, durch „auffällige“ Kleidung Aufmerksamkeit zu erregen, auf Kosten der Verletzung der Gebote unserer Religion.
Die Menschen, die uns sehen, sollen den Islam in uns erkennen und wertschätzen.
Im Koran wird erwähnt, dass Frauen, die die Grenzen Allahs wahren und auf ihre Keuschheit achten, im Jenseits mit etwas noch Schönerem belohnt werden. In den Versen werden den gläubigen Frauen als Gaben und Belohnungen im Paradies Kleider aus Atlas, Seide, Perlen, Gold und Silberschmuck erwähnt. Unser Herr verspricht diese Gaben im Paradies den rechtschaffenen gläubigen Frauen.
(Tuba ÖZTÜRK, Zeitschrift Şebnem, Ausgabe: 4, 2003)
Mit Grüßen und Gebeten…
Islam im Dialog: Fragen und Antworten
